圣人常无心①，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善②。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉③为天下浑其心④，百姓皆注其耳目⑤，圣人皆孩之⑥。
①常无心：一本作无常心。意为长久保持无私心。
②德：假借为“得”。
③歙：音xī，意为吸气。此处指收敛意欲。
④浑其心：使人心思化归于浑朴。
⑤百姓皆注其耳目：百姓都使用自己的智谋，生出许多事端。
⑥圣人皆孩之：圣人使百姓们都回复到婴孩般纯真质朴的状态。
圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这样就可以得到善良了，从而使人人向善。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。有道的圣人在其位，收敛自己的欲意，使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪明，有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。
圣人没有恒常不变的思想主张，他以百姓的思想主张为思想主张。百姓的主张，合于自己的价值观的，予以善待；不合于自己的价值观的，也予以善待。这样就可以得到人们的共同善待。百姓的观点，自己认为正确的，予以信任；自己不认为是正确的，也予以信任。这样就可以获得人们的共同信任。圣人在天下，忍气吞声似的为了天下而使自己陷于糊涂。百姓们聪明而自觉，圣人则像慈母对待孩子一样对待他们。
圣人经常没有私心，他把百姓的心作为心。善良的，我认为他善良；不善良的，我也认为他善良，这样就得到善良了。诚信的人，我认为他诚信；不诚信的人，我也认为他诚信，这样就得到诚信了。圣人处于天下，收敛意欲，帮助天下的人，使其心浑朴。百姓都把自己的耳目专注于圣人，圣人都把他们当作婴儿对待。
这一章表达了老子的政治思想。文中所讲的“圣人”，是老子理想中的执政者。老子认为，理想的执政者没有私心，以百姓之心为心，使人人守信、向善。老子把以“道”治天下的希望寄托给一个理想的“圣人”，在他的治理下，人人都回复到婴儿般纯真的状态，以养以长自己。这种见解是有进步意义的。本章从文字上和内容上看，都是紧接前一章的问题，深入进行分析论证的。
“圣人”生于天下，他能够恰当地收敛自己的心欲，兢兢业业地不敢放纵自己，不敢与民争利，不敢以自己主观意志而妄为。他治理国家往往表现出浑噩质朴的特征，对于注目而视、倾耳而听，各用聪明才智甚至机心巧诈的老百姓，圣人却要他们都回归到婴儿般无知无欲的纯真状态。这位体道的圣人，是被老子美化了的统治者，这是在前面几章里已经谈到过的。但是，正如张松如先生所说的那样，“老子是站是什么立场的说话？岂不显然是站在封建统治者的立场吗？不是的，这道理我们已经一再指出过了。他是作为农业小生产者即小农阶层愿望的表达者来发言的。”（《老子校读》第286页）
圣(shèng) 人(rén) 常(cháng) 无(wú) 心(xīn)，
以(yǐ) 百(bǎi) 姓(xìng) 心(xīn) 为(wéi) 心(xīn)。
善(shàn) 者(zhě)，吾(wú) 善(shàn) 之(zhī) ；
不(bù) 善(shàn) 者(zhě)，吾(wú) 亦(yì) 善(shàn) 之(zhī) ；德(dé) 善(shàn)。
信(xìn) 者(zhě)，吾(wú) 信(xìn) 之(zhī) ；
不(bù) 信(xìn) 者(zhě)，吾(wú) 亦(yì) 信(xìn) 之(zhī) ；德(dé) 信(xìn)。
圣(shèng) 人(rén) 在(zài) 天(tiān) 下(xià)，歙(xī) 歙(xī) 焉(yān)，
为(wéi) 天(tiān) 下(xià) 浑(hún) 其(qí) 心(xīn)，
百(bǎi) 姓(xìng) 皆(jiē) 注(zhù) 其(qí) 耳(ěr) 目(mù)，
圣(shèng) 人(rén) 皆(jiē) 孩(hái) 之(zhī)。
心灵鸡汤
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