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《晏子春秋》又称《晏子》，是记载春秋时期（公元前770年～公元前476年）齐国政治家晏婴言行的一部历史典籍，大约成书于战国时期，是后人根据有关史料记载和民间传说编辑而成，并非出于一时一人之手。[10]
《晏子春秋》的内容以记言为主，但大多数章节都会略叙背景，即含简单记事。全书主要记载了晏子与景公之间的君臣对话，另有晏子与齐灵公、齐庄公、晋公、鲁公、楚王、吴王、齐国大臣百姓、叔向、孔子及其门人等的言语事迹。该书在对晏子与他人关系的叙述中从不同侧面刻画了主人公鲜活高大的形象，阐释了他开明深刻的思想。[9]《晏子春秋》一书语言简练，情节生动，在写作上很有特色。作者善于抓住富有典型意义的事件，运用简洁生动的语言着力进行描述，使故事产生引人入胜和感人至深的艺术魅力。如众所熟知、脍炙人口的“晏子使楚”“踊贵屦贱”“二桃杀三士”等故事，不过三言两语就使晏子能言善辩、机智敏捷、智慧过人的形象跃然于纸上。[10]
《晏子春秋》由于在宋代被学者认为是伪书，研究之人甚少，1972年银雀山汉墓出土了竹简本的《晏子春秋》后，《晏子春秋》为伪书的说法不攻自破。[13]《晏子春秋》从本质上来说是一部史学著作，具有较高的史料价值，可以与《左传》《史记》等记载相配合，作为研究晏子思想、晏子形象的第一手资料。[14]
- 晏子春秋
- 稷下学宫学者（有争议）
- 战国时期（有争议）
- 史书
- 160000（含译注）
目录
《晏子春秋》是一部记叙春秋时代政治家、思想家晏子思想、言行、事迹的书。全书共八卷，二百一十五章，分内、外篇。其中内篇分为谏上、谏下、问上、问下、杂上、杂下六卷，外篇分为上下两卷。全书通过一个个生动活泼的故事，多方面地记叙了晏子的言行和政治活动，突出反映了他的政治主张和思想品格。
《晏子春秋》一书主要记叙了晏子劝谏君主和礼交诸侯的各类故事和趣闻传说。全书二百一十五章实际上每章都写了一个完整的故事，这些故事有人物描写、环境烘托、故事情节，各章节之间的故事和人物相互关联和补充，构成了栩栩如生的完整的晏子形象。书中除着力刻画了主要人物晏子外，还出色地描绘了齐景公、司马穰苴、崔杼、梁丘据、叔向、孔子等众多人物形象。[10]
第一卷 内篇谏上第一
第二卷 内篇谏下第二
庄公矜勇力不顾行义晏子谏
景公饮酒酲三日而后发晏子谏
景公饮酒七日不纳弦章之言晏子谏
景公燕赏无功而罪有司晏子谏
景公爱嬖妾随其所欲晏子谏
景公病久不愈欲诛祝史以谢晏子谏
景公怒封人之祝不逊晏子谏
景公欲使楚巫致五帝以明德晏子谏
景公欲祠灵山河伯以祷雨晏子谏
景公贪长有国之乐晏子谏
景公登牛山悲去国而死晏子谏
景公游公阜一日有三过言晏子谏
景公游寒途不恤死胔晏子谏
景公衣狐白裘不知天寒晏子谏
景公异荧惑守虚而不去晏子谏
景公欲诛骇鸟野人晏子谏
景公所爱马死欲诛围人晏子谏
景公藉重而狱多欲托晏子晏子谏
景公欲杀犯所爱之槐者晏子谏
景公逐得斩竹者囚之晏子谏
景公冬起大台之役晏子谏
景公为长米欲美之晏子谏
景公为邹之长涂晏子谏
景公春夏游猎兴役晏子谏
景公猎逢蛇虎以为不祥晏子谏
景公为台成又欲为钟晏子谏一
景公朝居严下不言晏子谏
景公登路寝台不终不悦晏子谏
景公登路寝台望国而叹晏子谏
景公路寝台成逢于何愿合葬晏子谏
景公嬖妾死守之三日不敛晏子谏
景公欲以人礼葬走狗晏子谏
景公登射思得勇力士与之图国晏子谏
第三卷 内篇问上第三
第四卷 内篇问下第四
庄公问威当世服天下时耶晏子对以行也
景公问圣王其行若何晏子对以衰世而讽
景公问欲如桓公用管仲以成霸业晏子对以不能
景公问治国何患晏子对以社鼠猛狗
景公问欲令祝史求福晏子对以当辞罪而无求
景公问古之盛君其行如何晏子对以问道者更正
景公问善为国家者何如晏子对以举贤官能
景公问君臣身尊而荣难乎晏子对以易
景公问贤君治国若何晏子对以任贤爱民
景公问忠臣之事君何若晏子对以不与君陷于难
景公问忠臣之行何如晏子对以不与君行邪
景公问古之莅国者任人如何晏子对以人不同能
景公问古者离散其民如何
晏子对以今闻公令如寇仇
景公问欲和臣亲下晏子对以信顺俭节
景公问得贤之道晏子对以举之以语考之以事
景公问臣之报君何以晏子对报以德
景公问临国莅民所患何也晏子对以患者三
景公问为政何患晏子对以善恶不分
景公问何修则夫先王之游晏子对以省耕实
景公问桓公何以致霸晏子对以下贤以身
景公问欲逮桓公之后晏子对以任非其人
景公问为臣之道晏子对以九节
景公问贤不肖可学乎晏子对以勉强为上
景公问富民安众晏子对以节欲中听
景公问国如何则谓安
晏子对以内安政外归义
晏子使吴吴王问可处可去晏子对以视国治乱
吴王问保威强不失之道晏子对以先民后身
鲁昭公问安国众民
晏子对以事大养小谨听节俭
晋叔向问齐国若何晏子对以齐德衰民归田氏
叔向问齐德衰子若何
晏子对以进不失忠退不失行
叔向问处乱世其行正曲晏子对以民为本
叔向问意孰为高行孰为厚晏子对以爱民乐民
叔向问啬吝爱之于行何如
晏子对以啬者君子之道
叔向问人何若则荣晏子对以事君亲忠孝
叔向问人何以则可保身晏子对以不要幸
梁丘据问子事三君不同心
晏子对以一心可以事百君
第五卷 内篇杂上第五
第六卷 内篇杂下第六
庄公不说晏子晏子坐地讼公而归
庄公不用晏子晏子致邑而退后有崔氏之祸
崔庆劫齐将军大夫盟晏子不与
晏子再治阿而见信景公任以国政
景公怜饥者晏子称治国之本以长其意
景公惭刖跪之辱不朝晏子称直请赏之
景公夜从晏子饮晏子称不敢与
景公游纪得金壶中书晏子因以讽之
景公贤鲁昭公去国而自悔晏子谓无及已
曾子将行晏子送之而赠以善言
晏子之晋睹齐累越石父解左骖赎之与归
晏子之御感妻言而自抑损晏子荐以为大夫
泯子午见晏子晏子恨不尽其意
晏子乞北郭骚米以养母骚杀身以明晏子之贤
景公欲见高纠晏子辞以禄仕之臣
高纠治晏子家不得其俗乃逐之
灵公禁妇人为丈夫饰不止晏子请先内勿服
齐人好毂击晏子绐以不祥而禁之
柏常骞禳枭死将为景公请寿晏子识其妄
晏子使吴吴王命傧者称天子晏子详惑
晏子使楚楚为小门晏子称使狗国者人狗门
楚王欲辱晏子指盗者为齐人晏子对以橘
田无宇胜栾氏高氏欲分其家晏子使致之公
子尾疑晏子不受庆氏之邑晏子谓足欲则亡
景公禄晏子平阴与棠邑晏子愿行三言以辞
梁丘据言晏子食肉不足景公割地将封晏子辞
景公以晏子食不足致千金而晏子固不受
景公以晏子衣食弊薄使田无宇致封邑晏子辞
景公欲更晏子宅
晏子辞以近市得所求讽公省刑
景公毁晏子邻以益其宅晏子因陈桓子以辞
景公以晏子妻老且恶欲内爱女晏子再拜以辞
景公以晏子乘弊车驽马
使梁丘据遗之三返不受
梁丘据自患不及晏子晏子勉据以常为常行
晏子老辞邑景公不许致车一乘而后止
晏子病将死妻问所欲言云毋变尔俗
晏子病将死凿楹纳书命子壮而示之
第七卷 外篇第七
第八卷 外篇第八
有献书谮晏子退耕而国不治复召晏子
仲尼见景公景公欲封之晏子以为不可第一
景公上路寝闻哭声问梁丘据晏子对第二
仲尼见景公景公曰先生奚不见寡人宰乎第三
仲尼之齐见景公而不见晏子子贡致问第四
景公出田顾问晏子若人之众有孔子乎第五
仲尼相鲁景公患之晏子对以勿忧第六
景公问有臣有兄弟而强足恃乎晏子对不足恃第七
景公游牛山少乐请晏子一愿第八
景公为大钟晏子与仲尼柏常骞知将毁第九
田无宇非晏子有老妻晏子对以去老谓之乱第十
工女欲入身于晏子晏子辞不受第十一
景公欲诛羽人晏子以为法不宜杀第十二
景公谓晏子东海之中有水而赤晏子详对第十三
景公问天下有极大极细晏子对第十四
庄公图莒国人扰绐以晏子在乃止第十五
晏子死景公驰往哭哀毕而去第十六
晏子死景公哭之称莫复陈告吾过第十七
晏子没左右谀弦章谏景公赐之鱼第十八[11]
《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》《直斋书录解题》都认为《晏子春秋》为晏婴所撰。这种说法早在北宋的《崇文总目》中就被怀疑：“此书盖后人采婴行事为之，以为婴撰，则非也。”此结论得到了后世绝大多数学者的认同。其实，从《晏子春秋》中对景公及时人谥号的大量记载中，就能很容易地判断出它不是晏婴自著，更何况书中还记述了晏婴去世后的一些事情。胡家聪、骈宇骞、赵缊一、邵先锋、于孔宝和战化军等先生都认为《晏子春秋》初步成书于战国，主要是稷下学宫时期，这已渐成学界共识。当然，稷下学宫学者在具体的写作过程中不可避免地会掺入一些自己及本学派的思想观点。其目的或为弘扬齐国优秀文化，在鉴古为今的同时，扩大齐国的国际影响；或借本国前贤的言论事迹，提高自己及本学派在稷下学宫中的地位以期受到齐王的青睐与重用。
然而需要指出的是，关于晏子的材料产生时间前后跨度相当大。最初的材料应出于齐国史官在晏子生前对其言行的记录。晏子去世后，其门客后人也陆续追述。与此同时，关于晏子的故事还在民间广泛流传。直至稷下学宫成立，有学者对这些材料进行了专门搜集，并加以编排润色，使得《晏子春秋》初步成书。[7]
治国思想
《晏子春秋》治国思想的取法对象是“古之王”（《内篇谏上》）、“圣王”（《内篇谏下》）、“古之盛君”（《内篇问上》）及“明王”（《内篇问上》）。以上取法对象中，有时代坐标的是《内篇谏下》中的“圣王”及“古之盛君”。《内篇谏下》中的“圣王”生活的时代大约在夏、商、西周三代及上古时期。据《内篇谏上》晏子所言，商代的汤、太甲、武丁、祖乙乃“天下之盛君”，与“古之盛君”相仿，因此，大致可断定，《晏子春秋》所谓的“圣王”“盛君”等，当指三代及上古时期的“圣王”。《晏子春秋》治国思想取法的对象还包括齐国的“贤君”，据《内篇谏上》可知，晏子称“太公”“桓公”为“贤者”，《内篇谏上》又称“若使古而无死，丁公、太公将有齐国”，是以太公、丁公及桓公是“贤君”。广义上，齐国的“贤君”也属于“先王”。概言之，《晏子春秋》治国理论的指导思想是“法先王”。“法先王”的内容包括学习“先王”的德行（《内篇谏上》《内篇问上》）、节俭（《内篇谏下》）、尚贤（《内篇问上》）、治国（《内篇问上》）、教民（《内篇问上》）等诸多方面。“先王”是《晏子春秋》治国理论的取法对象，同时也是其思想的道统来源。“法先王”也为《晏子春秋》治国思想的实践提供了合法性的源头。[6]
人才观
人才是国家治理的根本。“听赁贤者，能威诸侯”，在晏子看来，任用贤才是使百姓顺服、诸侯敬畏、社稷安宁的根本措施。在《晏子春秋·内篇·问上第三》中，景公请教治理好国家的方法，晏子对曰：“举贤以临国，官能以敕民。”晏子认为任用贤德和有才能的人才能赢得百姓信任，使百姓顺服。相反，如若弃置贤德的人，依赖巫师、奸邪之人，违背民心，那百姓便不会对君主感恩戴德，也就失去百姓的信任。而没有百姓的支持，君主也就无法成就帝王之业。晏子还借先君桓公“见贤不留，使能不怠”的事迹进一步阐述任用贤良对于国家利益的重要性：“内政则民怀之，征伐则诸侯畏之。”晏子认为，先君正是因为任用贤良而称霸，同样也因为宠幸竖刁远离贤臣而衰败。晏子利用这一政治教训劝谏景公，要效法先君重用贤才才能成就霸业、称霸诸侯。[5]
聪敏
《晏子春秋》中有很多生动的情节，表现出晏婴的聪明和机敏，如“晏子使楚”等就在民间广泛流传。通过具体事例，书中还论证了“和”和“同”两个概念。晏婴认为对君主的附和是“同”，应该批评。而敢于向君主提出建议，补充君主不足的才是真正的“和”，才是值得提倡的行为。这种富有辩证法思想的论述在中国哲学史上成为一大亮点。
节俭
在《晏子春秋》中，晏子的节俭观念也得到了充分的表现。晏子认为，节俭是一个贤人的基本品质，所以，他对那些富贵骄奢、铺张浪费的人或行为从心底里抱有一种反感。他曾对齐景公的穷奢极欲进行了多次的批评。他自己则从节俭要求和约束自己。齐景公多次要给他调整住宅，还趁他出使在外替他建了一座新宅，他都坚决辞谢了。当齐景公赏赐他车马时，他说：“君使臣临百官之吏，臣节其衣服饮食之养，以先齐国之民，然犹恐其侈靡而不顾其行也；今辂车乘马，君乘之上，而臣亦乘之下，民之无义，侈其衣服饮食而不顾其行者，臣无以禁之。”（《杂下》）这就是说，他要以节俭作表率，以防百姓过分追求物质享受而造成社会秩序的混乱和道德败坏。[20]
礼仪
《晏子春秋》还十分突出地表现了晏子对礼的重视。他说：“礼者，所以御民也……无礼而能治国家者，婴未之闻也！”把礼看作是治国的根本，统治百姓的工具，可见礼在晏子心目中的地位。在这一点上，晏子与后来的孔子是很有相似之处的。正因为如此，晏子对无礼或不合礼的行为进行了不遗余力的批评。（《内谏》）载：“景公饮酒酣，曰：‘今日愿与诸大夫为乐饮，请无为礼。’晏子蹴然改容曰：‘君之言过矣！群臣固欲君之无礼也。力多足以胜其长，勇多足以弑其君，而礼不便也。禽兽以力为政，强者犯弱，故日易主。今群去礼，则是禽兽也。群臣以力为政，强者犯弱，而日易主，君将安立矣？凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。”[20]
道德情操
《晏子春秋》不仅鲜明地表现了晏子光辉思想，而且也记载了许多表现晏子优良品质和高尚的道德情操的故事。另外如退思补过、待人宽以约、责人重以周、谦虚谨慎等美德，书中都作了大力宣扬。《内篇杂下》记载了这样一个感人的故事：“景公有爱女，请嫁于晏子，公乃往燕晏子之家。饮酒酣，公见其妻曰：‘此子之内子耶？’晏子对曰：‘然，是也。’公曰：“嘻，亦老且恶矣！寡人有女少且姣，请以满夫子之宫。’晏子违席而对曰：‘乃此则老且恶，婴与之居故矣，故及其少且姣也。且人固以壮托乎老，姣托乎恶；彼尝托，而婴受之矣。君虽有赐，可以使婴倍其托乎？’再拜而辞。”齐景公看到晏子的妻子老而丑，想把年轻漂亮的女儿嫁给晏子，晏子严辞拒绝了。晏子的这种糟糠之妻不下堂，坚守爱情，不背叛老妻的行为与品德，不仅在男尊女卑的封建时代殊为难得，就是在今天，也是一种十分可贵的品格。[20]
女性观
《晏子春秋》记有“故男不群乐以妨事，女不群乐以妨功。男女群乐者，周觞五献，过之者诛。”晏子将女工作为妇女的必做之事的同时，承认着妇女在事工之外享有的独特权利，女性也能像同男子一样出席在宴会之上饮食享乐，扩大了女性社交活动的范围，并着重以五次斟酒为男女共同的限度条件，并未做性别差异上的划分。同样，“灵公好妇人而丈夫饰者，国人尽服之。”齐灵公爱好宫女穿着男装，导致都城妇女争相效仿，后又对此风气屡禁不止，只有以身作则才能制止，拓宽了男女在服饰选择上的角色定义。[3]
结构
《晏子春秋》全书共215章，每一章记述一个小故事，每个故事记载晏子的一件轶事。单独来看，每个故事结构完整，自成一体，但从全书来看，它们不是孤立的，而是整体的一个有机组成部分，共同为记述晏子生平轶事、塑造其形象服务。这种结构形式的好处是：每个故事篇幅短小，内容生动，吸引读者阅读。全书仿佛是一幅卷起的山水画，随着画轴的展开，山水逐渐呈现。当全部故事讲完，晏子的生平事迹和形象也完全展示出来。
但是，《晏子春秋》的结构也有不足之处。由于该书是作者汇集古史和民间传说然后按照类别编排的，因此，在晏子生平事迹的展开和形象塑造方面缺乏系统设计。又由于这些故事比较驳杂，还有很多雷同、近似甚至互相矛盾的故事掺杂其中，因此晏子的生平事迹展开比较松散，缺乏次序，人物形象也不够鲜明。[4]
记述方法
《晏子春秋》各章记言、记事方法的运用情况为：《内篇谏上》记言20章，记事5章；《内篇谏下》记言20章，记事5章；《内篇问上》《内篇问下》60章全部记言；《内篇杂上》记言18章，记事12章；《内篇杂下》记言16章，记事14章；《外篇第七》记言16章，记事11章；《外篇第八》记言15章，记事3章。全书共215章，记言165章，记事50章，记言内容是记事内容的3倍多。尽管各章记言和记事的侧重点有所不同，但由于《晏子春秋》全书都是描写晏婴这个人物，故这些记述能够互相配合、补充。[4]
故事性强
《晏子春秋》的文学特点是故事生动，情节曲折，具有很强的可读性。例如《谏下》中的“二桃杀三士”的故事写的是齐国的三位勇士公孙接、田开疆、古冶子因事得罪了晏子，晏子就请求齐景公送两只桃子给他们。人多桃少，于是三人论功吃桃。公孙接、田开疆自叙功劳后，认为自己功劳最大，都各自拿走了一只桃子吃掉了。等到古冶子叙完功劳后，公孙接、田开疆都觉得自己的功劳不如他，但却都把桃子拿走吃了，觉得羞愧难当，于是举剑自杀。古冶子看到二人自杀了，自己也觉得内疚，于是也举剑自杀了。这件事在《晏子春秋》中写得很详细具体。事件的缘起、发展、高潮、结局都十分清楚，富有戏剧性。又如《谏下》中的另一件事：齐景公的宠妾婴子死了，齐景公很伤心，不吃不喝，大臣们极力劝慰，但都无济于事。晏子知道这件事后，就对齐景公说，有一位术士能起死回生。齐景公大喜。晏子就让齐景公到别处去沐浴斋戒。等到齐景公走后，晏子就让人把婴子的尸体装入棺材中埋葬了，然后对齐景公说，术士对婴子已无能为力，现已把她装进棺材中埋葬了。齐景公听了，无可奈何。这件事也写得十分生动曲折，妙趣横生。这一类的故事在《晏子春秋》中占了相当的比重。
人物形象
《晏子春秋》通过大量生活细节的记述，塑造了晏子道德高尚、生活简朴、机智有才干的形象。不仅如此，作品还善于通过重大场面的描写表现人物性格，塑造人物形象。例如，《内篇杂上》第3章记载，崔杼杀了荒淫的齐庄公，劫持各位将军、大夫及显士、庶人与自己结盟。他让人在太公庙旁筑三仞高台，在台下挖了个大坑，以上千甲士环列内外，要求参加者必须盟誓，“有敢不盟者，戟拘其颈，剑承其心”，“言不疾、指不至血者死”，并且已经杀掉了7人。在这性命攸关的时刻，晏子站了出来，他捧杯血仰天长叹，痛斥崔杼无道弑君，并义正辞严地说：“劫吾以刃而失其志，非勇也；回吾以利而倍其君，非义也。……曲刃钩之，直兵推之，婴不革矣。”展现了晏子不惧邪恶、不畏生死、大义凛然的形象，而这一形象只有在这种生死考验的大场面下才能更真实地表现出来。[4]
语言
《晏子春秋》还具有语言明白晓畅，手法多以白描为主的特点。书中除了个别的篇章有一些铺排、夸张的描写，其他的大部分都是朴实简语的叙述、描写和对话。语言重在简洁、明白、传神，不太在乎辞藻。此外，《晏子春秋》中的许多语言，特别是晏子所说的话，不仅朴实简洁，而且蕴含着深刻的哲理，如“为者常成，行者常至”“有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥”等等。
尽管《晏子春秋》在记述人物生平轶事和塑造形象方面存在一些不足，但作为中国第一部独具特色的历史人物传记，它对后世产生了积极的影响。例如：它以专书记一人，对司马迁写作《史记》创立纪传体著史体例有所启发；它通过记言、记事塑造人物形象，对司马迁及后世作者亦有所启发。[4]
晏子明哲保身的处世思想是其整体思想的基础，在这一思想的影响下，晏子不仅得以在自己的政治生涯中施展自己的抱负，还在激烈的政治斗争中得以保全自身，并对后世产生深远影响。
明哲保身这一处世思想在以孔子为代表的儒家及其弟子的言论中也有较为明显的体现。孔子曰：“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐”。可以看到，儒家学者在保全自己层面上的看法是与晏子一样的，但儒家是将“守礼”作为保身之道，从而提高了“礼”的地位，促进了儒家学派的发展。在战国时期明哲保身思想的影响继续发展，《战国策》中的“狡兔有三窟，仅得免其死耳！”亦是灵活的守身自保处世态度的体现。[8]
《晏子春秋》一书所记叙的故事和人物，虽不能完全作信史看待，但多数是有一定根据的，可与《左传》《国语》《吕氏春秋》《论语》等先秦史籍相互印证，作为反映春秋后期齐国社会历史风貌的重要史料。[12]
西汉司马迁《史记·管晏列传》：“吾读管氏《牧民》《山高》《乘马》《轻重》《九府》，及《晏子春秋》，详哉其言之也。既见其著书，欲观其行事，故次其传。至其书，世多有之，是以不论，论其秩事……方晏子伏庄公尸，哭之成礼然后去，岂所谓见义不为无勇者邪？至其谏说，犯君之颜，此所谓进思尽忠，退思补过者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”[16]
西汉刘向《晏子叙录》：（这部书共有八篇，其中的六篇）“皆忠谏其君。文章可观？义理可法，皆合六经之义。又有复重，文辞颇异，不敢遗失，复列以为一篇。又有颇不合经术，似非晏子言，疑后世辩士所为者，故亦不敢失，复以为一篇”。[15]
淄博市文化馆馆长战化军：（战国子书）“除《孟子》是以问答形式表达见解主张外，其他子书多是论文集的形式，而《晏子春秋》是晏婴言行的专辑，既记其言，也记其事，冠以‘春秋’，恐怕与这一特点有关”。[7]
对于《晏子春秋》的著作性质，前人争议颇大：《四库全书》归其为史部传记类。新中国成立后，人们普遍视其为“记叙文学类”作品；但对于具体属性仍有不同意见：董治安认为是“一部接近历史小说的散文著作”，谭家健认为属于“传记文学或历史故事一类”，孙绿怡则认为是“最早的人物传说故事集”。
《晏子春秋》并非子书，其著作的主要内容和作者的编写动机都并非在阐发系统的思想，而是在记述重要人物的言行轶事，塑造其形象，进而体现其历史作用。全书共8篇215章，其中记述晏婴劝谏景公、与记言体子书相近的内容不超过90章，仅占全部著作的大约40%篇幅；而更大量的内容却是记述晏婴的生活轶事，表现其道德修养、政事和外交中的卓越才干，体现其政治地位和历史作用的“记”的内容。且即使从晏子与景公对话的所谓“论”的内容看，也只是涉及他处理日常政务和规劝引导君王修身的见解，并没有形成系统的一家思想，所以仍可以将它看作是记述晏子言行轶事中的“言”的内容，仍属于“记”的范围。所以，《晏子春秋》是一部记述重要人物言行轶事，体现其历史作用的记叙类著作[1]。
《晏子春秋》的宋元版本已亡佚，现存《晏子春秋》之明清版本分为两个系统。一是明正德刻本系统。明嘉靖柯乔刻本，《子汇》本，明万历十六年（1588年）之吴怀保本以及清嘉庆二十一年（1816年）吴鼒、顾广圻刻本均是以正德刻本为底本进行翻刻或重新编校。绵眇阁本与凌澄初朱墨套印本又以《子汇》本为底本进行重新编校。吴勉学《二十二子》本对绵眇阁本进行翻刻，吴中珩本与黄之宷本是由吴勉学本翻印而来。二是明万历十三年（1585年）的沈启南刻本系统。孙星衍刻本就是以此本为底本广校而成。明正德刻本是据明活字本模刻而成，沈启南刻本亦是以明活字本为底本，又以《子汇》本作为参校。故，“现存《晏子春秋》明清各版本以活字本为祖本已无疑问”。[2]