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真君地蜜子——形乌辨拜容词
君凶犁屑子（1）理想的修身人格——永剃君子 “仁”是儒家思想伦理道德的最高境界，但是，落实到个人的具体修养上，“君子”则是其理想的人格典范。曾参强调“君子以文会友，以友辅仁”(《论语·颜渊》)。试图以君子的成立来辅助仁的修养的实现或者是将仁的高标准落实到具体的实践——君子人格上。? 对君子的含义要求，孔子曾言：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”(《论语·季氏》)讲得比较 广泛，只是讲言行中各个方面的总的原则。曾参则进入了更具体的要求。他说：“君子有三费，饮食不在其中。君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中……有亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也；有亲可畏，有君可去，有子可怒，此二乐也；有君可喻，有友可助，此三乐也……少而学，长而忘之，此一费也；事君有功，而轻负之，此二费也；久交友而中绝之，此三费也。。”(《韩诗外传集释》)另外，《曾子立事》篇还有大量的对君子的严格要求，比如：“君子不绝人之欢，不尽人之礼，来者不豫，往者不慎也。去者不谤，就之不赂，亦可谓之忠矣。君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不往，亦可谓知矣。”又说：“君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧忄冒 之言，故曰：“与其奢也，宁俭；与其倨也，宁句。” 显然，对君子的定义大大超过了“九思”的具体性和严格性，虽然并未超出“九思”的范围要求。在整个中国思想地故文化史上，这种师徒相承的样式，是很具有代表性的。由于曾参学派对“君子”的要求过分严厉。《曾子立只键应宙事》篇还说：“君子不绝小不殄微也，行自微也不微人，人知之则愿也，人不知苟吾自知也，君子终身守此勿勿也。”“君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。”这种倾向，也许是曾参当初要避免的，但思想的发展，形同其他许多人能参与其中的事情一样，进行到一定程度之后，便会出现自身难以把握的变形。曾参对君子修养的要求中 。 （2）《大学》三、释“新民”章 曰：“是故，君子无所不用其极。” 此处君子延伸为“君王”、“统治者”的意思。 在《大学》中还有类似的章句，如：四、释“止于至善”章 曰：“君子贤其贤而亲其亲。”中的“君子”也应解释为“君王”。所以，古代的君子还有“君主”之意。 论语中对君子的描述 （1）“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》） “义”就是“宜”，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。 世间上的人，好人一半，坏人一半；君子一半，小人一半。好人受人欢迎，君子则受人尊重，坏人、小人大多为众人唾弃。为何古人这样器重君子呢？因为君子着重自我的修持，行住坐卧不会随便，让人感到崇高，值得敬爱。如何成为一个君子？这里提出「君子四不」，供大家参考： 第一、君子不妄动，动必有道：《论语》说：「君子道人以言，而禁以行。故言则虑其所终，行则稽其所敝。则民慎于言而谨于行。」所以一个君子说话必定有其道理，他们会要求自己谨言慎行，凡事讲求合乎礼仪、不随便，每当有所行动，必定有其用意，此即所谓不妄动，动必有道。 第二、君子不徒语，语必有理：谣言止于智者，因此，君子常是非礼勿言，守口如瓶，不说空话，不讲不实在的话。但在该说的时候也必定会说，因为应说而不说，有失于人；不应说而说，则是失言。要做个君子，必须能不失人也不失言。君子所言，都是有意义的话，慈悲的话，正义的话。所以君子不徒用语言，说话必定有理。 第三、君子不苟求，求必有义：古有名训：「君子爱财，取之有道。贞妇爱色，纳之以礼。」君子相当爱惜自己的名誉，对于欲望有所节制，不会贪取妄求不属于自己的东西，不会以苟且心态妄想获利，更不会落井下石，谋求私人利益，豪取强夺。一个君子假如有所求，一定是为了国家、为了社会、为了正义，必定是为民求利，代众生而求。 第四，君子不虚行，行必有正：如果是一个君子，他的一言一行，都不会随便，凡事他都会经过再三的考虑：这个行为会伤害到他人吗？这件事情会对别人不利吗？想清楚了，他才会有所行动。所以君子的行为必定合乎正道，另外，佛教说一个修行人，其言行必须合乎「八正道」，所谓八正道，就是要讲真实的语言、要起正直的念头，要说正直的话、做正直的事、修正直的行……。做人处事，如果能以八正道为原则，也不会有差错。怎样做一个君子，君子有四不： 第一、君子不妄动，动必有道； 第二、君子不徒语，语必有理； 第三、君子不苟求，求必有义； 第四、君子不虚行，行必有正。
孔子凝望着泗水的绿波，意味深长地说：“水奔流不息，是哺育一切生灵的乳汁，它好像有德行。水没有一定的形状，或方或长，流必向下，和顺温柔，它好像有情义。水穿山岩，凿石壁，从无惧色，它好像有志向。万物入水，必能荡涤污垢，它好像善施教化……由此看来，水是真君子啊！”
大家都知道，观看下棋有条“规则”，叫观棋不语。有种解释讲，黑白两色的围棋子，象征日月，表示阴阳二气。棋子的圆形模拟浑圆的天空苍穹，棋盘的四角比喻地象的四方。纵横各19条线，有9个星点，表示9大行星。围棋盘长1尺2寸，表示12个月。白子表示白昼，黑子表示黑夜。黑子先走，表示一天从半夜的子时开始。黑白相对，表示阴阳应对时不得混入他物，因此下围棋时不许旁观者插嘴。
君子这个词的定义十分的广泛，笔者总结了一下，大致有以下几个方面。
君子无终食之间违“仁”
孟子提出了人需要有恻隐之心，羞恶之心、辞让之心、是非之心。同时他也给当权者提出了很多要求，他对齐宣王说：“乐民之乐也，民也乐其乐，忧民之忧也，民也忧其忧。”对梁惠王说道：“未有仁者违其亲也，未有义而后其君者也”（讲仁义不会背弃父母，和君主）。并以此作为自己的行为准则。
文质彬彬然后君子
质指的是质地，可以引申为内涵，个性。文指的是文采。作为一个君子必须要有文采，同时还需要有个性和内涵。
此人不但熟知天文地理，而且精通战术兵法。他志向远大，以天下为己任。自比管仲乐毅。仅仅27岁时以独到的见识提出了首先夺取荆、益作为根据地，对内改革政治，对外联合孙权，南抚夷越，西和诸戎，等待时机，两路出兵北伐，从而统一全国的战略思想。在今后的实践过程中按照这意思实践！
正如他在《诫子书》中所提到：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！”同时诸葛亮的《出师表》也为中国的文学史添加了浓抹重彩的一笔！
固指的是固守的意思。可以引申为“安于”。穷指的是贫穷可以引申为困苦，不得志。当然我们伟大的邓爷爷曾经说过：“贫穷不是社会主义”同样“穷”也不应该是君子的特点，关键在于这个“固”，正如《孟子》所说：“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”如果违反了“仁”而获得富贵，那么君子是宁可安于贫困的。
代表人物：颜回
颜回是孔子的弟子，七十二贤人之一。晓推理之术。他主张为人要谨慎，克己，多注意自己的行为是否正确，而不应该严以待人。孔子对他有这样的评价：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”《论语·雍也》
“泰”是指坦荡，“骄”指骄傲凌人。这和“君子耻其言而过于行（论语·子路）”“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”（论语·学而）都是君子为人处世的态度。就是要求多做事情，少说话。面对困难和荣誉都要抱以一颗平常心。
代表人物：韩非
韩非是我国法家思想的集大成者。他在总结批判前期法家理论的基础上，建立和完善了法家思想体系，成为古代法家学派最具代表性的人物和封建法治理论的奠基人。据《史记》非为人口吃，不能道说，而善著书。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉。由于韩非的才能和人品深得秦赢政所赏识。却终被李斯、姚贾所害。韩非的一生从不与人有口舌之争，也从没有他提出的法家思想却影响至今。
周指的是周全引申为团结，比指的是勾结。
代表人物：谭嗣同
光绪帝下诏宣布变法。谭嗣同被荐，奉召于8月21日进京。9月5日，擢四品卿衔军机章京,与林旭、杨锐、刘光第同参与新政，时号“军机四卿”。 但迅即被袁世凯出卖，促使慈禧太后于辛酉年9月21日发动政变,对维新派残酷镇压。谭嗣同拒绝出走，矢志为变法献身，毅然表示：“外国变法未有不流血者,中国以变法流血者,请自嗣同始。”24日，被逮下狱。他在狱中赋诗题壁，曰“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。于中国历史上因变法而遇害的不同，谭嗣同真正是为了民族复兴，而不是因为自己的个人利益。他团结变法的仁人志士却不像康有为般偷偷逃跑。可谓真君子！
刘禹锡的《陋室铭》中提到：山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴、阅金经。无丝竹之乱耳、无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。这段文字也是对君子的一个非常好的诠释。子曰：“君子居之，何陋之有”。（论语·子罕）
“君子”这个《论语》中出现最多的字眼，他的道理永远是朴素的，是温暖的，是和谐的，是每一个人可以从当下做的；而那个梦想，那个目标，既是高远的，又不是遥不可及，它其实就存在于当下，也存在于我们每一个人的内心。从这个意义上讲，我们每一个人都可以成为一个真君子。
(in Confucian tradition) a person of noble character and integrity; a gentleman
来源——百度词典