韩愈为什么叫韩昌黎

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      韩愈是我国文学史是著名的文学家，擅长写文和作诗。韩愈字退之，自称“郡望昌黎”，故世称他为“韩昌黎”、“昌黎先生”。关于韩愈昌黎这个自称，其实与古代时期的门阀制度有直接的关系。

      韩愈为什么叫韩昌黎

      1.门阀制度

      汉魏以来，我国开始盛行门阀制度，姓氏开始有了高低贵贱之分。帝王、功臣、贵戚地位尊崇，享有社会的某些特权，形成了一些豪门大姓。东汉时，皇族姓刘，刘姓是当时的第一大姓，除此以外，还有樊、郭、阴、马四姓小侯。

      东晋时期，原来中原地区的一些豪门贵族，随着晋元帝司马睿到了江南，成为了当时的“侨姓”主要有王、谢、袁、萧等。当地有“吴姓”，主要有朱、张、顾、陆等，这两个贵族集团共同成为南朝二百多年的统治支柱。

      在北朝时期，政权也以名门大姓为依托，在山东有”郡姓“，王、崔、卢、郑为大，关中也称为”郡姓“，代北有”虏姓“，这些名门大姓主宰了北朝的政权，在隋唐时代科举盛行，寒门庶族大量进入统治阶层，但是门第观念依旧十分流行。

      唐代编撰的《大唐氏族志》，其中把李姓排为第一，但是郑、崔、卢、王仍有很高的地位。除此以外，还有河东的裴、薛二姓，共称为“五姓七家”，虽然有了科举制度，但是唐朝的大部分高级官员还是出自这些高门。

      2.郡望意识

      由于推崇高门大姓，便产生了”郡望“意识。郡望是指某一姓氏世代居住在某郡为人们所仰望，实际的作用是显示了某一姓氏的社会影响。

      韩愈自称为”昌黎人“、李白为韩愈之父作碑称其为“南阳人”，实际上韩愈父子为河阳（现在的河南省孟州市）人，这是因为当时韩姓以昌黎和南阳两地为郡望。

      随着社会的进步，门阀制度早已消亡，郡望意识也已经淡忘。但某些姓氏在社会经济的发展之中有独特的表现。

      韩愈为人处世的态度

      韩愈性格弘通，与人交往，无论对方发迹或是潦倒，他始终态度不变。年少时，他同孟郊、张籍友善。当时，这两个人还不知名，韩愈不避寒暑，游说于公卿大臣中推荐他们，张籍终于得中进士。

      后来，韩愈虽然做了高官，身份显贵，但是每当公事闲暇，便同他们一起聊天宴饮、谈诗论赋，和过去没有不同。

      相反，对那些权贵豪门，他则极为蔑视、不屑一顾。韩愈很善于诱导勉励后进，有时甚至连早餐也顾不上吃，便和颜悦色地教导他们。他总是以振兴名声教化、弘扬仁义为己任，甚至热心地帮助亲戚朋友的十多个孤女婚嫁。

      韩愈英伟卓然，才名冠世，继道德之统，明列圣之心，词彩灿烂，为一代文宗。他不仅是伟大的文学家，也是伟大的政治家。

      韩愈历德、顺、宪、穆四朝，政绩卓著，是御史的楷模，《旧唐书》、《新唐书》都为他作传，《资治通鉴》至少有十处记录了他的事迹，如“出使镇州”等还很详细。当时的宰相裴度评价说：“昌黎韩愈，仆知之旧矣，其人信美材也。”

      韩愈对人性的讨论

      人性的问题，始终是儒学关注的一个重点话题。先秦时期，孔子对人性问题并没有详细展开，只是说了一句：“性相近也，习相远也。”到了孟子的时代里，孟子明确提出了人性善的观点。但是，荀子则不认同，他针锋相对地提出了人性恶。

      但是，两汉时期的经学，人们感兴趣的并不是人性，关于人性的讨论也没有能够继续下去。后来到魏晋时期，佛教逐渐传入。佛教是一个有着很高思辨色彩的宗教，佛教的到来显然极大地提高了中国人的思辨水平。其中，佛教对于佛性的讨论，在很大程度上也影响到了儒学对人性的讨论。

      后来，韩愈在董仲舒“性三品”说的基础之上，进一步提出了“性情论”。在韩愈看起来，“性也者，与生俱生也。情也者，接于物而生也。”性是与生俱来本质性的东西，而情则是与外界事物发生关系之后所产生的。

      性的本质就是“仁义礼智信”，而情的本质则是“喜怒哀惧爱恶欲”。性是至善的，情本身是无善无恶的。只要情能够做到“发而中节”，就是善。如果情背离了儒家所提倡的道德，那就是恶。

      “情”的善恶标准就是内在的性。而现实生活之中，人与人之间的差距，则是由于每个人的禀赋不同所致。天资高的人，可以“主于一而行于四”，天资差的人则“反于一而悖于四”。

      韩愈关于性情的讨论，直接启迪了李翱的“复性说”。他关于“禀赋”的提法，更是对宋儒有了很大的影响。

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