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- 十批判书
- 郭沫若
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1945年初版于重庆。1954年人民出版社修订出版。1956年科学出版社沿用人民版多次刊印。1982年收入《郭沫若全集·历史卷》第2卷（人民出版社出版），为现今通行本。
是书汇集论文循钻是：
首篇，古代研究的自我批判。总结了作者早期的古史研究，对1930年初版的《中国古代社会研究》书中有关封建制、井田制、人民身分、工商业、奴隶解放问题的观点和文献、卜辞、古器物资料等做了修汗设探正。
次篇，孔墨的府祖脚煮批判。认为孔子的基本立场是顺应当时的社会变革的潮流，企图建立一个新的体系以为封建社会的韧带；墨子在公家腐败、私家前进的时代，是袒护公家、反对乱党的，和孔子思想处于相反的地位。
第三篇，儒家八派的批判。依据《韩非户循鸦子·显学》论述儒家八派：子张之儒，似为孔门的过激派，对墨翟稍有影响；子思、孟子、乐正之儒，应是一系；颜氏之儒当指颜回派，《庄子·人间世》等有关于其“心斋”、“坐忘”的思想主张；漆雕氏之儒为孔门的任侠一派；仲良氏之儒疑为陈良一派，屈原应出于其门下；孙氏之儒当指子弓的徒属荀子的一派。上述考察足见儒家内部的派别分野是相当可观的。
第四篇，稷下黄老学派的批判。探讨黄老之术何以培植、发育和昌盛于齐国，道家三派即宋钘尹文、田祝主骈慎到、环渊老聃的理论之异同以及演变等。
第五篇，庄子的批判。认为自庄子始乃使道家真正成为一学派并与儒墨鼎足而三。其主张人与“道”合为一体，方能体现人生之意义。然庄子后学淋体腿和思孟学派思想靠近，失却反抗性而转形为御用品。
第六篇，荀子的批判。除论述荀子的循环论宇宙观、复古的历史观、与知识论相矛盾的性恶论以及隆礼尊法的政治论外，还考证《仲尼》似非荀子手笔，从而断定荀子并无“持宠处位终生不厌之术”的主张。
第七篇，名辩思潮的批判。分析评述了刘御寇、宋钘、尹文、儿说、告子、孟子、惠施乎键乃、墨家辩者、荀子等的名辩思想和业绩。
第九篇，韩非子批判。认定其远源应是道家儒家，更采纳墨子的绝对君权主义，扬弃尊天明鬼、兼爱尚贤，而把尚同非乐非儒的部分引向极端。
第十篇，吕不韦与秦王政的批判。针对当时有人“歌颂赢政，有意阿世”，对秦始皇做了大胆的否定。从思想政治等方面，论析吕不韦与秦始皇是绝对的对立：前者是封建思想的代表，而后者则依然是站在奴隶主的立场，所编的《吕氏春秋》是有永存价值的。
总之，《十批判书》史料丰富、论点新颖，在思想界史学界引起高度重视，有着热墓乐广泛影响。[1]
古代研究的自我批判
孔墨的批判
儒家八派的批判
稷下黄老学派的批判
庄子的批判
荀子的批判
名辩思潮的批判
前期法家的批判
韩非子批判
吕不韦与秦王政的批判