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- 十批判书
- 郭沫若
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1945年初版于重庆。1954年人民出版社修订出版。1956年科学出版社沿用人民版多次刊印。1982年收入《郭沫若全集·历史卷》第2卷(人民出版社出版),为现今通行本。
是书汇集论文循钻是:
首篇,古代研究的自我批判。总结了作者早期的古史研究,对1930年初版的《中国古代社会研究》书中有关封建制、井田制、人民身分、工商业、奴隶解放问题的观点和文献、卜辞、古器物资料等做了修汗设探正。
次篇,孔墨的府祖脚煮批判。认为孔子的基本立场是顺应当时的社会变革的潮流,企图建立一个新的体系以为封建社会的韧带;墨子在公家腐败、私家前进的时代,是袒护公家、反对乱党的,和孔子思想处于相反的地位。
第三篇,儒家八派的批判。依据《韩非户循鸦子·显学》论述儒家八派:子张之儒,似为孔门的过激派,对墨翟稍有影响;子思、孟子、乐正之儒,应是一系;颜氏之儒当指颜回派,《庄子·人间世》等有关于其“心斋”、“坐忘”的思想主张;漆雕氏之儒为孔门的任侠一派;仲良氏之儒疑为陈良一派,屈原应出于其门下;孙氏之儒当指子弓的徒属荀子的一派。上述考察足见儒家内部的派别分野是相当可观的。
第四篇,稷下黄老学派的批判。探讨黄老之术何以培植、发育和昌盛于齐国,道家三派即宋钘尹文、田祝主骈慎到、环渊老聃的理论之异同以及演变等。
第五篇,庄子的批判。认为自庄子始乃使道家真正成为一学派并与儒墨鼎足而三。其主张人与“道”合为一体,方能体现人生之意义。然庄子后学淋体腿和思孟学派思想靠近,失却反抗性而转形为御用品。
第六篇,荀子的批判。除论述荀子的循环论宇宙观、复古的历史观、与知识论相矛盾的性恶论以及隆礼尊法的政治论外,还考证《仲尼》似非荀子手笔,从而断定荀子并无“持宠处位终生不厌之术”的主张。
第七篇,名辩思潮的批判。分析评述了刘御寇、宋钘、尹文、儿说、告子、孟子、惠施乎键乃、墨家辩者、荀子等的名辩思想和业绩。
第九篇,韩非子批判。认定其远源应是道家儒家,更采纳墨子的绝对君权主义,扬弃尊天明鬼、兼爱尚贤,而把尚同非乐非儒的部分引向极端。
第十篇,吕不韦与秦王政的批判。针对当时有人“歌颂赢政,有意阿世”,对秦始皇做了大胆的否定。从思想政治等方面,论析吕不韦与秦始皇是绝对的对立:前者是封建思想的代表,而后者则依然是站在奴隶主的立场,所编的《吕氏春秋》是有永存价值的。
总之,《十批判书》史料丰富、论点新颖,在思想界史学界引起高度重视,有着热墓乐广泛影响。[1]
古代研究的自我批判
孔墨的批判
儒家八派的批判
稷下黄老学派的批判
庄子的批判
荀子的批判
名辩思潮的批判
前期法家的批判
韩非子批判
吕不韦与秦王政的批判