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天枢，是武则天的纪功柱。寓意“天下中枢”，象征世界中心，由“诸胡聚钱百万亿”建于神都洛阳，[1]全称“大周万国颂德天枢”。[25]
- 天枢
- 河南省洛阳市
- 武周
- 全 称
- 大周万国颂德天枢
- 别 称
- 武周万国天枢[3]
- 造 价
- 百万亿[1]
目录
二月，武威道总管王孝杰在验旬想泠泉及大岭谷破吐蕃勃论赞刃、西突厥可妹海微汗阿史那俀子各三万馀人；碎叶镇守使韩思忠破泥熟俟斤等万馀人，[27]又破突厥施质汗、胡禄等，继而攻陷吐蕃泥熟没斯城。[32]而郭虔瓘在焉耆攻破西突厥二万帐。[31]
公元695年，夏季，四月，天枢铸造完成。东夷（新罗/日本）人毛婆罗设计模型，武三思撰文，天枢上刻百官和各国首领的名字，武则天亲自题写匾额“大周万国颂德天枢”时，[4]改写“国”为“圀”，取天下一统、八方朝拜之义。 [5]又把西域梵文中的符号“卍” 定音为万，著于天枢。[23]
天枢建成后，武则天大宴夷夏群僚。朝士献诗者不可胜纪。李峤的《奉和天枢成宴夷夏群僚应制》冠绝当时，其诗曰：“辙迹光西崦，勋名纪北燕。何如万国会，颂德九门前。灼灼临黄道，迢迢入紫烟。仙盘正下露，高柱欲承天。山类丛云起，珠疑大火悬。声流尘作劫，业固海成田。圣泽倾尧酒，熏风入舜弦。欣逢下生日，还偶上皇年。”[6]
神龙元年（705）以来，中宗、睿宗兄弟相继当政，国号恢复为唐。
唐玄宗即位后，大刀阔斧地解决武则天时期的遗留问题。开元二年（714年）下令销毁天枢，[7]洛阳尉李休烈作《咏毁天枢》咏怀道：“天门街里倒天枢，火急先须御火珠。计合一条丝线挽，何劳两县索人夫。”士人和普通百姓也无不讽诵吟咏，盛传《天枢谣》：“一条麻索挽，天枢绝去也。”[6]
天枢高45.87米，直径为3.6米，底座方台周长为50米。
主体部分造型为八棱柱体，中部缠绕铜制蟠龙，上部呈现腾云姿态，最上面托起一个直径近9米的铜盘，4个龙人站立其中捧火珠一颗[8]。
此外，《大唐新语》另有记载，狮子也作为天枢装饰物：“天枢下置铁山，铜龙负载，狮子、麒麟围绕。“之所以选用狮子，是因为狮子是万兽之王，作为王权的象征，表示威猛、力量、权威等寓意，被运用于贵族和王族的标志，不仅在波斯地区，还广泛表现在埃及、希腊、罗马、拜占庭、中亚等地的政治文化中，吻合武则天统制四夷、成为华夷共主的政治理念。[9]
至于上部到底是《资治通鉴》所说的承露盘，还是《新唐书》和《大唐新语》所说的云盖，郭绍林认为作云盖更合理一些。承露盘最早是西汉武帝时修造的，在长安建章宫内。武帝好神仙，以为承接甘露，和玉屑饮下，可以长生不老。承露盘的形制有两种说法。《汉书·郊祀志上》注引苏林说：“仙人以手掌擎盘承甘露。”
《三辅故事》说：承露盘“上有仙人掌承露”。而天枢的铜盘，上下皆无仙人，用以承托四龙和大珠，不是承接甘露。天枢造成后，李峤写下一首《奉和天枢成宴夷夏群寮应制》诗。《大唐新语》这则资料说：“朝士献诗者不可胜纪，唯峤诗冠绝当时。”朝士们的诸多诗作，只有这一首流传下来，诗中描写说：“仙盘正下露，高柱欲承天。山类丛云起，珠疑大火悬。”《资治通鉴》不像《新唐书》那样说“大珠”、“云盖”，而是说“火珠”、“腾云承露盘”，大概参考李诗说法而来。然而李诗并没有说它是承露盘。如果是承露盘，李诗完全可以不说“仙盘正下露，高柱欲承天”，而说“仙盘正承露，高柱欲擎天”，须知“正承”二字拗救，符合律诗平仄要求。
- 发起号召：波斯国大酋长阿罗撼（Abraham）
周绍良主编《唐代墓志汇编》（上海古籍出版社1992年版）上册第1116页载《阿罗撼墓志》，说他“族望波斯国（伊朗）人也。显庆年中（656-660），高宗天皇大帝以功绩可称，名闻□□，出使召来至此，即授将军。[11]……又为则天大圣皇后召诸蕃王建造天枢。”
- 设计图纸：东夷人毛婆罗（毛むくじゃら）
天枢“由工人毛婆罗造模”，唐人张彦远《历代名画记》卷8介绍几位擅长塑像者“皆巧绝过人”，其中就有毛婆罗，他是“天后时尚方丞”。[12]《新唐书·五行志一》提到“中宗时，……中郎将东夷人毛婆罗”，根据《旧唐书·东夷传》的罗列可知他是新罗（今韩国）或日本人。
- 雕刻：高丽人高足酉（고족유）
《洛阳新获墓志》（北京：文物出版社1996年版）载1990年伊川县平等乡楼子沟村出土的《高足酉墓志》，[13]说高足酉是“辽东平壤人”，来洛阳后拜为“镇军大将军、行左豹韬卫大将军”。“证圣元年（即天册元年）造天枢成，悦豫子来，雕镌乃就。干青霄而直上，表皇王而自得。明珠吐耀，将日月而连辉；祥龙下游，凭烟云而矫首。……即封高丽蕃长、渔阳郡开国公，食邑二千户”。
- 运铜：高丽人泉献诚（샘헌성）
1926年出土的高句丽人泉献诚墓志上说：“二年二月，奉敕充检校天枢子来使，兼于玄武门押运大仪铜等事。”[14]
关于天枢的高度，《资治通鉴》和《新唐书》的说法应该说是一致的，二书依据的资料是唐代的国史、实录，比私家笔记所说的尺寸可靠。但《资治通鉴》表述含混、不全，容易让人误以为天枢通高105尺。仔细玩味《新唐书》，可知这个数字仅仅是八棱柱部分的高度。
棱柱上面有云盖。云盖上四龙站立，各自身长12尺。四龙所托大珠，直径10尺。龙爪子不会安放在大珠正中间或正下方，这样起不到支撑作用，八只爪子集中到一起也不便施工，因而只能在大珠下侧。这样，云盖、龙和大珠加在一起，高度会超过22尺。棱柱下面有铁山，高20尺。三部分加在一起，天枢通高至少为147尺。
端门是皇城（太微城）的正南门（遗址应在今洛阳桥北端西），北对宫城（紫微城）正南门应天门（遗址在今周公庙、洛阳报社一带），南对外郭城正南门定鼎门（遗址在今水磨村正南、古城村正东以及赵村正西南三者交汇处）。
从端门到定鼎门七里多长的大街，叫做定鼎街、天门街或天街。端门南边临近天津桥，比起坊里鳞次栉比的其它地带，地势无疑空旷宽阔得多。天津桥是洛河上的桥梁，当时认为洛河横穿城中，有银河之象，银河又叫天津，天津桥因而得名。说到星宿，难免会提到银河。
那么，把天枢修造在洛河旁端门外，不但应合天象，也不受地势局促的制约，还便于官府就近管理和保护。
- 不在定鼎门内
定鼎门内则不然。铁山周围170尺，方的也好圆的也罢，宽度在43至56尺之间，加上围以石兽，两边留出车马通道，所需宽度应超过100尺。定鼎门内街道两侧，坊里密密匝匝，哪有空地安置这个庞然大物。据今实测，定鼎门的中门宽24尺，东西两侧9尺外分别开设一门，各宽21尺，故定鼎门总宽应为100尺略多，正好与安置天枢所需宽度相同。
清人徐松《唐两京城坊考》卷5依据《大唐新语》的说法，认为天枢在定鼎门内，同时指出定鼎街宽百步，即600尺，是定鼎门总宽的五倍多。[16]这哪是街道，简直是广场。当今大都市高楼耸立，车辆密集，也没这么宽阔的街道。因而定鼎街宽百步的说法，恐怕不可置信。若把天枢修建在定鼎街中间，即便街道的宽度能够受纳，但与定鼎门搭配不协调，会影响市容。在清代认为天枢在定鼎门内者，并非徐松一人，《全唐诗》的编纂者也持这一观点。《全唐诗》卷61收录了李峤那首诗，所加的按语用的是《大唐新语》的那段文字。
- 建于端门外原因
将天枢建在皇城端门的门口，原因是洛阳城皇城有一条中轴线，中轴线呈南北走向，最南端是龙门伊阕，号称“天阙”，往北是外城正门定鼎门，再往北是天津桥，再往北是皇城正门端门，再往北是宫城正门应天门，再往北是万象神宫明堂、通天浮屠天堂，这条中轴线躺下来，就像一个人体，皇城端门正好位居肚脐附近，好像人体的天枢穴[7]。
天枢（Dubhe）本是北斗七星中斗身第一星的名称，用来比喻国家政柄，第二星叫天璇（Merak）。从天璇用直线连接天枢，延伸至两星间长度七倍处有一颗星，是为北极星（Polaris）。北斗七星在不同季节和夜晚不同时间，转动到天空的不同方位，但无论怎样转动，天璇和天枢始终对着北极星，因此，天璇和天枢被称为指极星。
《尔雅·释天》说：“北极，谓之北辰。”《论语·为政》载孔子话说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”这是说国君如果以道德治理国家，自己就会像北极星一样，处在固定的位置，众星辰都旋绕和归向自己，即得到臣民的拥护、敬仰。
在唐代，政治性的纪念物在相关人员生前多有建造，称颂某人的政绩、功德，会为他修造颂德碑（遗爱碑），或以他为模特儿修造佛教人物像。但对武则天这样做，会显得不够规格，只有建造庞然大物，才符合级别。因此，天枢是纪念碑似的建筑物。
加上武则天还在天枢题上了“大周万国颂德天枢”，这一根高高的铜铸天枢无疑是李唐绕不开的政治标记。
2008年11月20日，洛阳博物馆参照历史上的天枢形制，所设计的观光塔顶部雕塑安装完毕：4条金碧辉煌的巨龙托起一颗金灿灿的“火珠”。观光塔依据史书中记载的“天枢”的比例而建，八棱柱高39米，观光塔顶部雕塑4条站立的龙高9.5米，龙托起的“火珠”直径3.9米，龙和“火珠”均为铜制品。[17]
罗香林撰有《景教徒阿罗憾等为武则天皇后营造颂德天枢考》，主要讨论了阿罗憾的宗教信仰与所造天枢的关系。
张乃翥《武周万国天枢与西域文明》认为天枢的建造受到了阿育王石柱、图拉真圆柱等西域纪念性建筑文化的影响。
梁恒唐《武则天时代的天枢》对天枢的兴造、形状、高度、毁弃进行了简略的讨论。
郭绍林《大周万国颂德天枢考释》也对天枢的形状、高度、性质、方位做了探讨。
意大利教授富安敦(Antonino Forte)也曾撰文讨论了天枢的营建与废弃始末。
2013年，洛阳市初步拟订了“活化”隋唐洛阳城的时间表，虽然天枢的遗址已不复存在，但在“一区一轴”的整体方案中，计划在原址附近复原性展示天枢，内部安装可直达顶部的电梯，游人可以登顶观光。同时，相关部门还将对天枢的周边区域进行整体规划，建设天枢广场，适当配备旅游服务设施。[18]
洛阳市文物局表示：“按研究推测的天枢遗址区域被现代城市建筑占压严重，受现存环境制约，无法进行考古发掘工作，遗址的真实性、完整性无法体现。因此，尚无科学依据进行天枢遗址保护工程。”[19]
唐·刘肃在《大唐新语》中评价天枢：“金彩荧煌，光侔日月。”[6]
张剑葳博士所著《中国古代金属建筑研究》中把天枢称为“未被超越的高度极致”。[20]
梁恒唐《武则天时代的天枢》：“天枢是一个铸造业上的创举,即用三百万斤铜铁成大周万国颂德天枢,立于端门之外,在当时应该是世界瞩目的工艺杰作。天枢是当时世界最高铸造技术的发挥 , 它应该作为当时最高技术的标志留传于世。”[22]
张乃翥《武周万国天枢与西域文明》：武周万国天枢的建立 , 是世界女性政治史上一件传誉中外的国家文化事业 。它以参与成员的特殊群体和巍峨壮观的建筑形制 , 显示了中国传统文化与西域文明之间相互融汇的深厚历史渊源 , 从而启迪人们在二十世纪的时期 , 为推动全球范围之内崭新的女权进步事业进行日益深入的国际合作 。[3]
《阿罗憾墓志铭》：“大唐故波斯国大酋长，右屯卫将军上柱国、金城郡开国公波斯君丘之铭。君讳阿罗憾，族望波斯国人也。显庆年中，高宗天皇大帝以功绩有称，名闻（西域），出使，召至来此，即授将军北门（右）领使，侍卫驱驰，又充拂林国诸蕃招慰大使，并于拂林西界立碑，峨峨尚在。宣传圣教，实称蕃心。诸国肃清，于今无事，岂不由将军善导者，为功之大矣，又为则天大圣皇后召诸蕃王，建造天枢，及诸军立功，非其一也茑。”
官修史书和私家著述对它说法不一。
- 官修史书
《资治通鉴·唐纪二十一》：“夏四月，天枢成。高一百五尺，径十二尺，八面，各径五尺。下为铁山，周百七十尺，以铜为蟠龙麒麟萦绕之。上为腾云承露盘，径三丈，四龙人立捧火珠，高一丈。武三思为文，刻百官及四夷酋长名。工人毛婆罗造模。太后自书其榜，曰‘大周万国颂德天枢’”。
《旧唐书·本纪·卷六》：“诸蕃酋长奏请大征敛东都铜铁，造天枢于端门之外，立颂以纪上之功业。”
《旧唐书·列传·卷三十九》：“蕃夷酋长，请造天枢于端门外，刻字纪功，以颂周德，璹为督作使。”
《新唐书·本纪·卷四》：“四月戊寅，建大周万国颂德天枢。”
《新唐书·列传·卷一》：“蕃夷诸酋及耆老请作天枢，纪 太后功德，以黜唐兴周，制可。使纳言姚璹护作。乃大裒铜铁合冶之，署曰“大周万国颂德天枢”，置端门外。其制若柱，度高一百五尺，八面，面别五尺，冶铁象 山为之趾，负以铜龙，石镵怪兽环之。柱颠为云盖，出大珠，高丈，围三之。作四蛟，度丈二尺，以承珠。其趾山周百七十尺，度二丈。无虑用铜铁二百万斤。乃悉镂群臣、蕃酋名氏其上。”
《资治通鉴·唐纪二十七》：“（开元二年甲寅，公元七一四年）毁天枢，发匠熔其铜铁，历月不尽。“
- 私家著述
《大唐新语·卷十八》：“长寿三年，则天征天下铜五十万余斤，铁三百三十余万，钱二万七千贯，于定鼎门内铸八棱铜柱，高九十尺，径一丈二尺，题曰“大周万国述德天枢”，纪革命之功，贬皇家之德。天枢下置铁山，铜龙负载，狮子、麒麟围绕。上有云盖，盖上施盘龙以托火珠，珠高一丈，围三丈，金彩荧煌，光侔日月。武三思为其文，朝士献诗者不可胜纪。唯峤诗冠绝当时，其诗曰：“辙迹光西崦，勋名纪北燕。何如万国会，讽德九门前。灼灼临黄道，迢迢入紫烟。仙盘正下露，高柱欲承天。山类丛云起，珠疑大火悬。声流尘作劫，业固海成田。圣泽倾尧酒，熏风入舜弦。欣逢下生日，还偶上皇年。”后宪司发峤附会韦庶人，左授滁州别驾而终。开元初，诏毁天枢，发卒销烁，弥月不尽。洛阳尉李休烈赋诗以咏之曰：“天门街里倒天枢，火急先须御火珠。计合一条丝线挽，何劳两县索人夫。”先有讹言云：“一条线挽天枢。”言其不经久也。故休烈之诗及之。士庶莫不讽咏。“
《太平广记·卷二百三十六》引《大唐新语》：“造天枢于定鼎门，并番客胡商聚钱百万亿所成。其高九十尺，下以铁山为脚，铸铜为二麒麟，以镇四方。上有铜盘，经三丈。蛟龙人立，两足捧大火珠，望之如日初出。镌文于柱曰：大周万国述德天枢。后开元中推倒，铜入上方。”
- 《五星同色赋》
- 《圣母神皇词》
宋·张宪
洛水泱泱出宝图，黄金烂烂铸天枢。
宋·朱熹
乾纲一以坠，天枢遂崇崇。
- 《武氏剪甲词》
元·杨维桢
禅少室，颂天枢。
- 《送刘贞庭总管之嘉禾》
元·张翥
万象天枢北，三山海市东。
旱龙俄作雨，阳凤已鸣桐。
- 《读易赠熊体贞孙倩 其六》
明·王夫之
雒阳看花，天津闻鹃。
归之气数，莫匪自然。
人用以废，天枢不圆。