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张九龄(673年—740年,一说678年—740年),一名博物,字子寿,韶州曲江(今广东韶关西)人,中国唐玄宗开元时的宰相、诗人。[38][43]
张九龄少聪慧能文,弱冠登进士第,为校书郎。后登“道侔伊吕”制科,为左拾遗。开元十一年(723年),被任为中书舍人。后张说罢相,张九龄受累外迁。开元十九年(731年),召为秘书少监、集贤院学士,再迁中书侍郎。开元二十一年(733年),以中书侍郎为相。唐玄宗于开元二十四年(736年)迁张九龄为尚书右丞相,罢知政事。后因张九龄触怒唐玄宗,坐“举非其人”,贬为荆州长史。开元二十八年(740年)卒。[38]
张九龄才思敏捷,文章高雅,诗意超逸,是盛唐前期重要诗人,其五言古诗在唐诗发展中有很高的地位和巨大的影响。张九龄的代表作有《感遇》12首、《杂诗》5首等,如《望月怀远》《旅宿淮阳亭口号》等,都是历来传诵的名作。亦有《曲江集》20卷传世。[40]张九龄在当时所开展的文学活动,对促进开元诗坛的繁荣起了积极作用。[41]张九龄有胆识和远见,尽忠职守,敢于直谏,从不趋炎附势,敢于同恶势力进行斗争,对唐代的繁盛作出了巨大的贡献。[39]
- 字
- 子寿
- 号
- 博物
- 所处时代
- 唐代
- 民族族群
- 汉人
- 出生地
- 韶州曲江(今广东韶关)
- 出生日期
- 673年(一说678年)
- 逝世日期
- 740年
- 主要成就
- 为开元盛世做成重大贡献
- 主要作品
- 《感遇诗》十二首
- 本 名
- 张九龄
- 官 职
- 中书令
- 爵 位
- 始兴开国伯
- 谥 号
- 文献
- 追 赠
- 荆州都督、司徒
目录
官宦世家 少有才名
张九龄,字子寿,一名博物。韶州曲江(今广东韶关市)人(关于其籍贯的不同说法,参见人物争议目录)。唐高宗咸亨四年(673年,另说仪凤三年即678年)出生于世代仕宦的家庭。曾祖父张君政,曾任韶州别驾;祖父张子胄出任过窦州(治所在今广东信宜县)录事参军;父亲张弘愈,曾为新州索卢县(今广东新兴县南部)丞。[2]
张九龄幼时聪明敏捷,擅长写文章。9岁知属文,[2]13岁能写出好文章,时用书信干求广州刺史王方庆,王方庆非常赞赏他,说:“这个人一定能有所作为。”[3]王方庆的赞叹,对鼓励他立下远大志向有积极作用。
崭露头角 任官唯贤
青年时期的张九龄,才智过人,勤奋好学,能诗善文。武则天长安二年(702年),登进士第。[4]长安三年,宰相张说因直言得罪了武则天的宠臣张昌宗,被流放到岭南,过韶州,得阅张九龄文章,夸奖他的文章“有如轻缣素练”,能“济时适用”,一见而厚遇之。张说博学多才,是当时文人的领袖,又是朝中多有建树的重臣,他的激励对刚刚走上人生道路的张九龄是很大的鼓舞。
神龙三年(707年),张九龄赴京应吏部试,才堪经邦科登第,授秘书省校书郎。神龙四年夏,奉使岭南,就便省亲。他当了几年秘书郎,得不到调迁,萌生归乡之念。正好太子李隆基有所作为,举天下文藻之士,亲自策问,张九龄应试道侔伊吕科[36],对策优等,升为右拾遗。李隆基即位为玄宗,张九龄改任左拾遗。但是,张九龄与宰相姚崇的矛盾却越来越大。姚崇是唐玄宗所器重的大臣,执掌军国大权。张九龄在唐玄宗上台的第二年,就上书姚崇,提醒他“远谄躁,进纯厚”。姚崇复书嘉纳其言,在选官用人中消除过去缘亲是举的流弊,坚持以才取人,整顿吏治。
然而,意见并不总是一致,过了三年,开元四年(716年)秋,张九龄又以“封章直言,不协时宰”,招致了姚崇不满,这年秋天,他以秩满为辞,去官归养。
张九龄回到岭南,住了一年多时间。他并不闲居,而是想为家乡办点实事。甫到家中,便向朝廷状请开大庾岭路。张九龄出入岭南,也走过这必经之路,对大庾岭梅关“人苦峻极”的险阻深有感受。开元年间的唐王朝,经贞观以来近百年的励精图治,社会繁荣。岭南以沿海之利,海外贸易交通有了很大发展,广州已成为中外海上交通门户的大商港。在这种情况下,开凿梅关古道,改善南北交通显得非常迫切。张九龄的建议得到朝廷批准,于是他自任开路主管,趁着农闲征集民夫,开始开凿工程。张九龄亲自到现场踏勘,缘磴道,披灌丛,不辞劳苦,指挥施工。古道修通后,全长十几公里,路宽近17米,路两旁遍植松树。路修成之后,张九龄撰写了《开凿大庾岭路序》,记述大庾岭开凿后,公私贩运“府府击转输不以告劳,高深为之失险。于是乎鐻耳贯胸之类,珠琛绝赆之人,有宿有息,如京如坻”。由于梅关古道的修通,南北交通大为改观。梅岭古道成了连接南北交通的主要孔道,后人誉之为“古代的京广线”,不仅为唐代南北交通作出巨大贡献,而且造福子孙后代。宋代大量移民南下,大庾岭路对他们来说是最快捷便当的通衢大道。
张九龄居家时间,与曲江县尉王履震、韶州王司马来往密切,诗酒唱酬,结成知己。开元五年(717年)夏秋之间,他与王履震联袂来到广州,写下《与王六履震广州津亭晓望》诗。
和促弃霉重出官场 仕途波折
开元六年(718年)春,张九龄被召入京,返京时,王司马一直送到大庾岭上。到京后,因修大庚岭路有功,拜左补阙,主持吏部选拔人才。张九龄的才学与能干渐为大家所认识。吏部考试选拔人才,他与右拾遗赵冬曦四次奉命参与评定等第,都能公允服人。[6]开元七年,改任礼部员外郎,开元八年,又升迁司勋员外郎。
开元九年(721年),张说入拜宰相。张说对张九龄早寄以厚望,见他果然文才出众,又和自己同姓,便与他论谱叙辈,夸奖张九龄“后出词人之冠也”。靠张说的赏识和提拔,张九龄提升为中书舍人内供奉。颈立档张九龄并不因为和张说关系密切而随声附和,他对张说的断然行事多有劝说,体现出办事公允和卓有预见。玄宗东巡泰山封禅,封禅之后有进阶行赏之事,张九龄因此提醒张说选择随行人员要注意选那些清流高品,以免引起非议。然而张说选定从行登山的官员,许多是官阶较低且己之所亲者,果然招致一片怨言。张说对玄宗所赏识的御史中丞宇文融奏事多压制不理,张九龄禁市提醒他“不可不备”,张说没放在心上。
开元十三年,皇帝东巡,举行祭祀天地的大礼。张说亲自决定侍从皇帝登山的官员,他多推荐两省录事、主书和自己亲近的官员代理官职登山,于是(对他们)特别加以晋级,破格授予(他们)五品官职。当初,张说命令张九龄草拟诏书时,张九龄对张说说:“官爵是天下共用的器物,应该把道德名望高的人排在前面,有功劳的旧臣排在后面。如果颠倒了顺序,指责和批评就会产生。现在登山封禅,广施恩泽,这是千年—遇的大事。有名望和品德高尚的人,不能蒙受恩泽,官府中办理文书的小吏末流却先被加官晋爵,(我)只是担心制度出台之后,天下各地的人会感到失望。现在制订草表的时候,事情还可以更改,只是希望您仔细研究谋划这件事,不要留下悔恨。”张说说:“事情已经定下来,荒唐无据的议论,哪里值得担心呢?”最终没有听从。等到制度出台时,朝廷内外的人对张说有很多指责。当时,御史中丞宇文融刚掌管田户租税的事情,每次向皇帝陈奏,张说多建议皇帝不要听从他,宇文融也因此对张说不满,张九龄劝张说对宇文融要有所防备,张说又不听从他的话。没过多久,张说果真被宇文融弹劾,罢掉了知政事的官职,张九龄也改为太常少卿,不久调出京师担任冀州代理刺史。后改授洪州(南昌)都督,不久又转授桂州都督,充岭南按察使。[9]
开元十四年(726年)四月,宇文融和李林甫等人弹劾张说,张说被罢相,张九龄也受牵连,张九龄改任太常少卿。六月,奉命祭南岳及南海,就便归省。是年秋张九龄回京,仍被指为亲附张说,调任外官,出为冀州刺史。张九龄以老母不欲从之任所为由,表请罢官。翌年三月,改任洪州(治所今江西南昌)都督。在洪州任上,写了《在郡怀秋》诗二首,表达了时不能用、忧郁思归的心情,其一为:秋风入前林,萧瑟鸣高枝。寂寞游子思,寤叹何人知。臣成名不立,志存岁已驰。五十而无闻,古人深所疵。平生去外饰,直道如不羁。未得操割效,忽复寒暑移。物情自古然,身退毁亦随。悠悠沧江渚,望望白云涯。路下霜且降,泽中草离披。兰艾若不分,安用馨香为。
开元十七年(729年),张说又被玄宗拜任尚书左丞相、集贤院学士。开元十八年,一病不起,终于病逝。他多次推荐张九龄做集贤院学士。
开元十八年(730年),张九龄转任桂州(治所今广西桂林)刺史、岭南道按察使、御史中丞。便道归省,与家人欢聚。开元十九年春,他从桂林乘船顺流巡行按察来到广州。
三度入京 谏官本色
开元十九年(731年)三月,张九龄被召入京,擢秘书少监,兼集贤院学士副知院事。他奉旨代撰敕文,对御而作,不须草稿,援笔立成,深为玄宗倚重。在他的文集中,代皇帝起草的敕文多达114篇。两次升任他为中书侍郎。开元二十年二月转为工部侍郎,兼集贤院学士。八月,兼知制诰。张九龄时已55岁,屡乞归养。玄宗对他加以重用,并不批准,只是把他弟弟张九皋、张九章就近家乡封官,以便照顾老母。张九皋后官至广州都督兼五府节度经略使,张九章后官至岭南节度使、广州都督,都是统治岭南的封疆大吏。
开元二十一年(733年)五月,张九龄升任检校中书侍郎,十二月,授中书侍郎同中书门下平章事(宰相)兼修国史。主理朝政。他建议于河南屯田,引水种稻,遂兼河南稻田使。[10]当时范阳节度使张守珪因为副将安禄山讨伐奚、契丹失败,捉拿护送他到京城,请求按照朝廷典章执行(死刑)。张九龄奏明皇上说:“张守珪的军令一定要执行,安禄山不应该免除死罪。”皇上特别赦免了他。张九龄上奏说:“安禄山狼子野心,面有谋反之相,请求皇上根据他的罪行杀掉他,希望断绝后患。”皇上说:“你不要因为王夷甫了解石勒这个旧例,误害了忠诚善良的人。”于是放安禄山回到藩地。[11]
九龄为中书令时,天长节百僚上寿,多献珍异,唯九龄进《金镜录》五卷,言前古兴废之道,上赏异之。又与中书侍郎严挺之、尚书左丞袁仁敬姜页、右庶子梁升卿、御史中丞卢怡结交友善。挺之等有才干,而交道终始不渝,甚为当时之所称。
开元二十二年五月,张九龄迁升中书令集贤院学士知院事修国史。
开元二十三年,加封为金紫光禄大夫,累官封他为始兴县伯(食邑四百户)。李林甫自己不学无术,因为张九龄的品行被皇帝赏识,心里非常妒忌他。于是推荐牛仙客担任知政事(“掌管政事”),张九龄多次说不行,皇上不高兴。[13]
唐玄宗被李林甫的谗言所惑,玄宗遂于开元二十四年迁九龄为尚书右丞相,免去了知政事。后来宰相每次推荐公卿时,皇上一定会问:“节操、品质、度量能够像张九龄吗?”旧例,(士大夫)者要把笏板插在腰带上,然后乘马,张九龄体弱,常派人拿着笏板,(朝廷)于是设立了笏囊。笏乌求颈囊的设立,从张九龄开始。[14]罢相后,再因他符良荐举的监察御史周子谅弹劾牛仙客,触怒玄宗,坐“举非其人”,贬为荆州长史。
其时,唐朝处在全盛时期,但却又隐伏着种种社会危机。张九龄针对社会弊端,提出以“王道”替代“霸道”的从政之道,强调保民育人,反对穷兵黩武;主张省刑罚,薄征徭,扶持农桑;坚持革新吏治,选贤择能,以德才兼备之士任为地方官吏。他的施政方针,缓解了社会矛盾,对巩固中央集权,维护“开元盛世”起了重要的作用,因而被后世誉为“开元之世清贞任宰相”的三杰之一。
在主理朝政时敢于直言向皇帝进谏,多次规劝玄宗居安思危,整顿朝纲。玄宗的宠妃武惠妃,欲谋废太子李瑛而立己子时,命宫中官奴游说九龄,九龄叱退使者,及时据理力争,从而平息了宫廷内乱,稳定了政局。而对安禄山、李林甫等奸佞所为,张九龄更痛斥其非,并竭力挫败其阴谋。
开元二十四年(736年),安禄山任平卢将军,在讨伐契丹时失利,张守珪奏请朝廷斩首。之前,安禄山曾入京朝见,拜见过时任宰相的张九龄。张九龄颇有识人之道,明察秋毫,看出安禄山是奸诈之徒,断定日后此人必会作乱。宰相张九龄对侍中裴光庭说:“乱幽州者,必此胡也。”此次适逢安禄山干犯军法,被押送京城,奏请朝廷判决。张九龄毫不犹豫在奏文上批示,为严肃军纪,将安禄山斩首,奏文说:“穰苴出军,必斩庄贾;孙武行令,亦斩宫嫔。守珪军令若行,禄山不宜免死。”唐玄宗不明华夷之辨,看了批文后说:“卿岂以王夷甫识石勒,便臆断禄山难制耶?”唐玄宗没有最终批准,却为示皇恩,将安禄山释放。最终安禄山反叛,重演了西晋末年,羯族石勒反晋乱华的一幕。
开元二十四年八月五日千秋节(颈拳项玄宗生日),张九龄送《千秋金鉴录》作贺仪,劝皇帝励精图治。
当初,张九龄担任宰相,举荐长安尉周子谅担任监察御史。开元二十五年(737年),周子谅因为胡乱讲吉凶,皇上亲自加以质问,命令在朝堂上判决杀掉他。张九龄因犯了举荐不称职的罪,降职担任荆州大都督府长史。
开元二十七年,张九龄被封为始兴开国伯,食邑五百户。
开元二十八年(公元740年)春,他请求回乡拜扫先人之墓,当年农历二月(另说五月[15-16])因病去世,[17-18]终年六十八岁(另说六十三岁[15-16]),皇上赠封他为荆州大都督,谥号叫文献。[1]
初唐以来,文学变革的主要力量来自一群社会地位不高的文人。但不可否认,他们的成功同某些具有远见的权势人物的支持有一定关系。如高宗的股肱重臣薛元超,曾举荐杨炯为崇文馆学士。杨以“薛令公朝右文宗,托末契而推一变”(《王勃集序》)之语,称颂薛氏对他们的文学事业所起的作用,四杰因此能在一时间造成很大势头。四杰、陈子昂之后,到了中宗神龙、景龙年间,应制之风大盛,诗坛有故态复萌的趋势。在开元前期,身兼执宰大臣和作家双重身份的张说、张九龄对扭转这一趋势起了重要作用。他们的诗,虽因地位关系不免常常作出努力报效君主的表述,但内中同时也包涵了积极求取自我人生价值的热情,因而能脱出徒为虚饰的宫廷文学陈习,具有感人的生气。他们作出的表率和对众多优秀诗人的奖拔,使得唐诗的变革和发展得到有力的延续和推进。
张九龄七岁知属文,有文名,张说称他“后出词人之冠”。有诗《感遇》12首,名列《唐诗三百首》第一首,和陈子昂的《感遇》38首相提并论,其中“草木有本心,何求美人折”一联,更是他高洁情操的写照。另外,张九龄的五言律诗情致深婉,如:《望月怀远》一句“海上生明月,天涯共此时”唱绝千古。可以说,他是张说之后又一个既有权位又受人钦慕的文坛宗匠。
张九龄的诗文创作在精神上和张说有一脉相承之处。他高度评价张说以王霸之气充实诗文,在他的诗里,也不时可以读到“中览霸王说,上徼明主恩”(《酬王履震游园林见贻》),“弱岁读群史,抗迹追古人。被褐有怀玉,佩印从负薪”(《叙怀二首》之一)之类的句子。
但是,和张说的诗歌重在讴歌功业抱负不同,张九龄的诗歌更多地表现在穷达进退中保持高洁操守的人格理想。在遭李林甫排挤罢相后,这种态度尤其鲜明。他一方面希望切入社会政治,追求经国之大业和不朽之盛举,另一方面又力图持超越态度,把“仕”和“隐”这一对矛盾和谐地统一起来,不愿为追求功业而屈己媚世。这种进退裕如的生活追求,在当时是很有代表性的,其中包涵以主动姿态设计自我人生道路的欲望。而功名事业和自由人生,也正是盛唐诗的两条主要轨迹。
在艺术表现上,张九龄的诗歌不像张说那样直抒胸臆,而是以兴寄为主,显得委婉蕴藉。例如他的《感遇》十二首,均以芳草美人的意象,托物言志,抒写自己所信守的高尚品格。这些诗篇受楚辞的影响较多,但情辞委婉,在古典传统上,可以说是兼有“风”、“骚”的情韵。
张九龄夙好山水清赏,喜表现风清月朗的江山与孤高清莹的襟怀的契合。他在艺术上着意追求“言象会自泯,意色聊自宣”(《题画山水障》),即重在象外之象、言外之意的理想,这就使他的一些写景诗突破了前人多注重极貌写物、工于形似的表现手法,而在主客观的交融中大力加强抒情意味。
他写月夜的诗,情韵最为隽永,如《西江夜行》、《望月怀远》。这些诗中所展现的澄澈柔美的夜景,处处渗透着婉约深长的情思,分不清哪是景语,哪是情语,诗里的物色和意兴已经浑然一体了。胡应麟说:“曲江诸作,含清拔于绮绘之中,寓神俊于庄严之内。”(《诗薮》)又说“张子寿首审慎态度创清澹之派”(同上),认为他下开孟浩然、王维等一路的诗风。这是十分中肯的。
张九龄诗歌成就颇高,独具“雅正冲淡”的神韵,写出了不少留存后世的名诗,并对岭南诗派的开创起了启迪作用。九龄才思敏捷,文章高雅,诗意超逸,其《感遇》、《望月怀远》等更为千古传颂之诗。有《曲江集》二十卷传世。张九龄的诗早年词采清丽,情致深婉,为诗坛前辈张说所激赏。被贬后风格转趋朴素遒劲。[22]
张九龄是开元时期的贤相之一,也是中国历史上第一个担任宰相的岭南人。他耿直温雅,风仪甚整,时人誉为“曲江风度”。即使罢相后,如有人向玄宗举荐人才,玄宗辄问道:“其人风度得如九龄否?”开元末年,玄宗倦于理政,渐渐沉迷享乐,疏远贤人。在小人得志的凶险政情下,张九龄能守正嫉邪,刚直敢言,成为安史之乱前最后一位公忠体国、举足轻重的唐室大臣。他曾坚拒武惠妃的贿赂,粉碎了她危及太子的阴谋;他也曾反对任用奸佞的李林甫、庸懦的牛仙客为相,以至屡忤玄宗意,终于罢相。他目光远大,曾言安禄山“貌有反相,不杀必为后患”,然而不为玄宗采纳。后来安史乱起,玄宗仓皇入蜀时,忆起九龄平生之言,痛哭之余,唯有遣使祭奠故人而已。[22]
张九龄是一位诗文俱佳、才华横溢的文学家,尤以诗歌艺术成就为高。在唐代诗坛上,他是继陈子昂之后,力排齐梁颓风,追踪汉魏风骨,打开盛唐局面的重要一人。可以说,他以其诗歌创作和政治地位,影响了一代诗歌的发展。岭南豪迈亢直的民风,他本人耿介不阿的性格,使他的诗歌创作体现出“雄厉振拔”、“骨峻神竦,思深力遒”的劲健风格,又别具一种“雅正冲淡”的盛唐气度。以下这首《望月怀远》可窥豹一斑:海上生明月,天涯共此时。情人怨遥夜,竟夕起相思。灭烛怜光满,披衣觉露滋。不堪盈手赠,还寝梦佳期。唐代,岭南尚在开化之中,张九龄的诗歌创作成就,对岭南诗派的开创、形成和发展壮大,起了启迪作用。后起广东诗人,如宋代余靖、元末南园五子、明代南园后五子、明末清初的岭南三大家以至清代的黎简、宋湘,在他们的诗歌中,都可以有形无形地见到张九龄的影响,逐步形成岭南诗派的独特风貌。清人屈大均在论及岭南诗歌的两大流派时,曾说:“粤人以诗为诗,自曲江始;以道为诗,自白沙始。”这是很中肯的。张九龄文集《曲江集》仍留传后世。
《旧唐书》:九龄文学政事,咸有所称,一时之选也。[24]
赞曰:开元之代,多士盈庭。日用无守,嘉贞近名。嵩、龄、适、挺,各有度程。大位俱极,半惭德馨。[24]
《新唐书》:人之立事,无不锐始而工于初,至其半则稍怠,卒而漫澶不振也。观玄宗开元时,厉精求治,元老魁旧,动所尊惮,故姚元崇、宋璟言听计行,力不难而功已成。及太平久,左右大臣皆帝自识擢,狎而易之,志满意骄,而张九龄争愈切,言益不听。夫志满则忽其所谋,意骄则乐软熟、憎鲠切,较力虽多,课所效不及姚、宋远矣。终之胡雏乱华,身播边陬,非曰天运,亦人事有致而然。若知古等皆宰相选,使当天宝时,庸能有救哉![25]
王方庆:此子必能致远。[24]
李林甫:九龄文吏,拘古义,失大体。[24]
李隆基:正大厦者柱石之力,昌帝业者辅相之臣。生则保其荣名,殁乃称其盛德,节终未允于人望,加赠实存乎国章。故中书令张九龄,维岳降神,济川作相,开元之际,寅亮成功。谠言定其社稷,先觉合于蓍策,永怀贤弼,可谓大臣。竹帛犹存,樵苏必禁,爰从八命之秩,更进三台之位。可赠司徒,仍遣使就韶州致祭。[24]
崔群:玄宗初得姚崇、宋璟、卢怀慎、苏颋、韩休、张九龄则治,用宇文融、李林甫、杨国忠则乱,故用人得失,所系非轻。[28]
元稹:昔我玄宗明皇帝得姚元崇、宋璟,使之铺陈大法,以和人神,而又益之以张说、苏颋、嘉贞、九龄之徒,皆能始终弥缝,不失纪律。[29]
林同:连理庭中木,丛生坐侧芝。未尝闻孝感,一一有兹奇。
司马光:上即位以来,所用之相,姚崇尚通,宋璟尚法,张嘉贞尚吏,张说尚文,李元纮、杜暹尚俭,韩休、张九龄尚直,各其所长也。[30]
吴中复:明皇初任姚崇、宋璟、张九龄为宰相,遂致太平。乃李林甫用事,纪纲大坏,治乱于此分矣。
徐钧:禄山必兆边陲祸,林甫终贻庙社忧。二事眼前君不悟,何须金鉴录千秋。
归有光:万钧之重不为慑,雷霆之威不为怵。谔谔乎无所隐也,蹇蹇乎无所避也,侃侃乎无所挠也,亹亹乎必致之也。人主为之改容,奸萌为之弭息,四夷闻之而不敢窥伺,此正直之臣也。其在于古,若排闼、折槛、引裾、坏麻之类,皆可以言正直也。其大者,如汲黯、萧望之、李固、宋璟、张九龄、陆贽、李沆、范仲淹、李纲之徒是也。
民间还流传着这样一个故事:相传张九龄母亲卢氏在始兴已怀孕满十月仍未分娩。其父见妻身体粗大面黄体弱,疑是得了黄肿病。一日遇见一个看病兼算命的老先生,经诊断后,老先生告诉张九龄之父,“腹中胎儿乃非凡人物,因这个地方太小,容其不下,恐须到大地方出生。”听罢先生一言,张家只好迁到韶州。而张九龄据说就是在那里出生的。但张九龄出生后也曾返回始兴故里。始兴县民间流传的“捉鼠解朝廷”的故事就是来自张九龄年幼时在石头塘读书的经历。
每年的中秋佳节,咏月的佳句总会在具有中华文化情结的人士心中泛起波澜。而唐代名相张九龄的“海上生明月,天涯共此时”(《望月怀远》),正是咏月的千古名句,[42]
唐代名相张九龄,自幼天资聪慧,才智过人,五六岁便能吟诗作对,一时人称神童。七岁那年春天,张九龄随家人游宝林寺。宝林寺是名刹,香火鼎盛,风景秀丽,游客如云。张九龄被迷住了,看得津津有味。忽报韶州府太守率州衙官员进香朝拜。殿前香客赶忙回避。张九龄把进寺前折的桃花藏于袖中,若无其事地看着太守随从摆弄供品,没有一点害怕的样子。太守见九龄活泼天真十分可爱,想试试他的才气如何。便问:“你莫非想吃供果。我出个对子,若对上,就给你供果吃。”张九龄信口道:“好呀。”太守早已看见九龄袖藏桃花,就出了个上联“白面书生袖里暗藏春色”。[20]
张九龄接口应道:“黄堂太守胸中明察秋毫。”太守思忖,这小孩真是个神童,再考考他。又出一对“一位童子,攀龙攀凤攀丹桂”,张九龄猛一抬头,正对面前三尊大佛像,触景生情,便应“三尊大佛,坐狮坐象坐莲花。”太守与随从无不惊叹:此子日后定非等闲之辈。[20]
张九龄拿着太守赏给的供果去后面玩,被一和尚看见,以为他偷吃供果。张九龄说是太守赏赐的,和尚不信:“凭什么说太守给你的?”张九龄诉说原委。和尚好生奇怪,便让张九龄说太守出的对子。张九龄念出太守上联,和尚又问“那你又是怎应对的。”张九龄灵机一动,便说我对的下联是:“满寺和尚,偷猪偷狗偷青菜。”和尚一听下联,心头一惊,便拔脚要追太守去说个明白。
张九龄家住县城保安里,小时候在大鉴寺读书。他常用的墨有尺多长,墨砚有汤盆般大。有一回,墨砚被一只大老鼠拖走了,他很气愤,把老鼠捉来钉在木板上,并写上:“张九龄,解鼠上朝廷,若然解不到,山神土地不安宁。”然后把木板放于江中,说也奇怪,木板一下水,不是顺流南下,却是逆水北上。刹时,只闻锣鼓声在江中响起,又见木板去处旌旗飘飘,好象兵马在押鼠上京。
有一年,韶州大旱,田地干裂,禾苗枯萎。人们从早到晚都去大鉴寺求雨。张九龄目睹惨状,倍感难受,问求雨的人:“你们这样就能求得到雨吗?”求雨人说:“求得多了,老天爷就会感动。”张九龄听后仍说,老天爷是靠不住的。求雨人见这个小孩说个不停,不耐烦地说:“有本事你降些雨来。”张九龄一听这话,不声不响地将他的墨砚放在地上,两手捧着墨磨了起来。求雨人奇怪,问他要干什么。张九龄说:“我要写状子告老天爷。”大家以为小孩说气话,不作理会。谁知,墨砚里的清水越磨越黑,天也越来越黑,待把一整条墨磨完,天空已乌云密布,电闪雷鸣。这时,九龄猛然拿起墨砚往天上一泼,只听哗啦一声,那盘墨水即化作倾盆大雨落了下来。全城的人都从家里跑出来,让雨水淋个痛快。打这时候起,张九龄的名字就深深刻在曲江百姓心里。
张九龄棋下得好,唐明皇便常找他下棋。唐明皇不是九龄对手,却总是不服输,天天都要张九龄陪他下棋,一心要与张九龄比个高低。九龄见唐明皇迷恋下棋不理国事,心里焦急。
一日对弈,厮杀正酣时,张九龄忍不住地对唐明皇说:“陛下,天天下棋不好。”“不要紧,”唐明皇一面回答,一面提了“车”来捉张九龄的“马”。“陛下,老这样下棋,朝廷大事你怎顾得了啊?”张九龄又说。“不要紧,”唐明皇把对方的“马”吃掉了。“现在内则官吏贪污腐化,外则异族侵境,如不富国强兵,国有难,百姓就难安居。”“不要紧,朝廷有文武百官料理,你快下棋吧。”唐明皇仍摆弄棋子。张九龄便不再说话,他一边下棋,一边想法让唐明皇把“车”腾了出来。唐明皇以为得势,拿起“车”横冲直撞,连扫几子后,又在中宫线上叫“将军”。张九龄没有起“仕”保“帅”,只上一步卒。唐明皇见走法奇怪便提醒九龄。“不要紧。”张九龄若无其事。“你不顾将军,吃帅你就输了,还说不要紧。”九龄此时大笑说:“陛下,下棋好比管理国家大事,如帅一动不动,与各子不齐心,各子也不保护他,这局棋当然输啰。下棋是娱乐,国事才要紧”一席话说得唐明皇面红耳热。
唐玄宗开元四年(716年),张九龄由长安称病南归,返故里孝养其母。相传,张九龄返故里不久所患瘴疠就是日喝两碗金银花、淡竹叶、罗汉果、甘草等药用植物熬制的凉茶得以见好。从此,人们为了表达张九龄对社会的巨大贡献,命此凉茶的为‘张九龄’凉茶。后者称之此凉茶为:中国最具历史文化底蕴凉茶。
早在考中进士担任校书郎的时候,张九龄就以直言著称。当时唐玄宗刚刚登基,但是没有按惯例进行“亲郊之礼”,张九龄立马上书提醒履行这一朝廷重要礼仪。
唐玄宗执政中期,出现皇位的继承人之争。当时受到宠爱的武惠妃企图构陷太子李瑛,私下派宦官牛贵儿去联络张九龄,提出“废必有兴,公为援,宰相可长处”。此举遭到张九龄的严厉驳斥,他不顾武惠妃其时正受玄宗宠爱,直接将此事向玄宗报告,完全不考虑自己的政治前途和人身安全。所以,李瑛的太子之位终张九龄之世,都没有动摇。至于他日后被废,已是张九龄所不能及见的事了。
张九龄又是最早预见日后发动“安史之乱”的安禄山狼子野心的人。起初,安禄山以范阳偏校的身份入朝报告边事,气焰骄蹇。张九龄看见此人,对朝廷重用胡人边将的做法表示担忧,对裴光庭说:“乱幽州者,此胡雏也。”后来,安禄山因奉命讨伐奚、契丹,违背指挥而导致军队大败,被时任范阳节度使张守珪执送到首都长安,等待严厉处罚。张九龄上书要求按照春秋战国时期穰苴、孙武严厉治军的惯例,判处安禄山死刑。他说:“安禄山狼子野心,有逆相,宜即事诛之,以绝后患。”但唐玄宗被安禄山迷惑,不但不加惩罚,还赦免了他。日后的局势不幸被张九龄言中,安禄山造反。唐玄宗避居四川,想起张九龄当年的忠言,为之流涕,派人到张九龄的家乡韶州曲江致祭。[42]
客家人以崇文重本著称,所以在梅州,包括宗祠、祖祠在内的传统客家建筑往往会标有堂号、门联、堂联,展示姓氏源流、家训家风、先祖郡望等。以“清河”为郡望的梅州张氏的门联,虽然也有多种,但以“青钱世泽,金鉴家声”“清河世泽,唐相家声”最为知名,门楣则有“曲江衍派”,有关的“金鉴”“唐相”“曲江”指的就是张九龄和他本人的名望。
“金鉴”的来源是这样的:《旧唐书·张九龄传》记载,张九龄担任中书令(相当于宰相)的时候,恰逢唐玄宗李隆基的生日,文武大臣纷纷敬献奇珍异宝贺寿,以讨皇帝的欢心,张九龄却呈献《金镜录》(又名《千秋金鉴录》)五卷,谏言历史上朝代的兴废之道,希望作为朝廷施行良善政策的镜鉴。当时的唐玄宗还是有些雅量的,不但不怪罪张九龄,还“赏异之”。张九龄的清操由此可见一斑。
张九龄的仕途路上得到宰相张说的赏识,两人是同宗,又是科举出身,所以张说对他很器重,认为张九龄将是“后出词人之冠”。开元十三年(725),唐玄宗东巡,到泰山举行封禅大典。张说辛劳备至,从门下省的侍中升迁至中书省的中书令,于是张说引荐两个部门的“录事、主书”官员以及自己平时赏识的门生下属,“遂加特进阶,超授五品”。按理说,张九龄也属于这项政策的受惠者,但在受命起草任命诏书的时候,他劝谏张说道,官爵是天下公器,提拔官员,首先应为德望高拔的人士,其次才是业绩突出且熟悉了解的人,如果不遵循这一标准,就像一个将衣裳穿成颠倒的人,不成体统。张九龄认为,这次封禅大典千载一遇,如果清流得不到提拔,而“胥吏末班,先加章绂”,那么天下之人一定会大失所望。可惜,张说没有接受张九龄的意见,一意孤行,果然受到海内外的广泛批评。可以说,张九龄本身就是一块“金鉴”,可惜张说这次没有听从其鉴戒之言。[42]
在梅州市梅江区城北镇群益村,有一座古老的建筑,名为相公亭。此亭位于梅州通往江西的古老驿道上,历史悠久,其最早奉祀的对象就是唐代名相张九龄。张九龄是韶州曲江人,与梅州有何关联?当地建有祭祀他的祠宇,这个渊源在历史上有模糊的记载。
清初康熙年间的《程乡县志》记载:“唐张九龄,字子寿,曲江人。微时尝游潮郡至梅州,爱其胜,不忍去。后登进士,仕至集贤院学士。人因名其地为相公坪。”而康熙初年程乡知县刘广聪创作的《七贤祠》诗中有一首《曲江张公》:“曲江风度自翩翩,不道梅州姓氏传。为爱云山留胜迹,邮亭犹忆相公贤。”也就是说,在梅州古老的驿道上,大概到了明朝时期已经出现纪念张九龄的地名和建筑,原因是张九龄喜爱这片山水,曾经在此驻足,一时不忍离去,所以后人将驿道上的邮亭改作兼祭祀他的祠宇。同样,在张九龄稍后的唐代宗时期的宰相常衮,曾经过五华的岐岭,该地由此得名丞相岭,所以梅州人为纪念张九龄这位唐代的贤相,将他停留过的地方命名为“相公坪”。可见,建“相公亭”的行为是有其文化根据的。
在驿道上建相公亭,其实还是梅州士民对尊贤文化的一种重构。史载,张九龄于开元四年(716)秋辞官回乡闲居,经过广东北部的大庾岭,见这条连通岭南与中原的古道崎岖难行,梅关一带“人苦峻极”,于是上书玄宗皇帝开凿梅关官道,得到朝廷批准。《开凿大庾岭路序》有载:“开元四载,冬十有一月,俾使臣左拾遗、内供奉张九龄,饮冰载怀,执艺是度,缘磴道,拔灌丛,相其山谷之宜,革其坂险之故,岁巳农隙,人斯子来,役匪逾时,成者不日。则已坦坦而方五轨,阗阗而走四通。”716年,张九龄亲自到现场踏勘,缘磴道,拔灌丛,不辞劳苦,指挥施工。梅关古道修通,全长十几公里,路宽近十七米,路两旁遍植松树。南北交通大为改观。“转输以之化劳,高深为之失险。于乎罅耳贯胸之类,珠琛绝赆之人,有宿有息,如京如坻。”梅岭古道成了连接南北交通的主要干道,被后人誉为“古代的京广线”,不仅为唐代南北交通做出巨大贡献,而且造福子孙后代。此后,宋代大量移民南下,大庾岭路对他们来说是最方便快捷的通衢大道。
梅关与纪念张九龄的相公亭并没有直接关系。然而,梅城城北五里亭—相公亭—寻乌这条驿道,是梅州通往江西筠门岭前往中原的重要驿道。旧时商贾往来、士子读书赴考,人流如织。地方官员在梅州设立纪念张九龄的标志,并非仅仅因为他曾“到此一游”那么简单,而是将他作为推动中国南北交通的功臣来纪念的,更是以他的功名、文采和人格力量,激励北上的梅州士子为国家和社会的发展贡献一份力量。[42]
关系 |
姓名 |
介绍 |
---|---|---|
父亲 |
张宏愈 |
-- |
母亲 |
卢氏 |
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妻子 |
谭氏 |
|
弟弟 |
张九章 |
历吉、明、曹三州刺史,鸿胪卿 |
自尚书郎历唐、徐、宋、襄、广五州刺史 |
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儿子 |
张拯 |
伊阙令,加太子右赞善 |
(资料来源于:[26-27])
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关于张九龄籍贯,历来有范阳 (今河北涿州市) 、始兴、曲江 (二地均属今广东省韶关市) 三说。
- 范阳说:唐徐安贞撰《唐故尚书右丞相赠荆州大都督始兴公阴墓志铭》 (广东韶关市张九龄墓掘出,以下简称《徐志》) :“公姓张氏,讳九龄,其先范阳人。”唐宜城王士源《孟浩然集序》亦言:“丞相范阳张九龄、侍御史京兆王维……率与浩然为忘形之交。”同时人也把张九龄称为“范阳张九龄”。张九龄自己也自称是范阳人。他不但称范阳宰相张说为“族叔”,他写的《张说墓志铭》中署上“族孙张九龄”;在《大唐故源夫人墓志铭》中,他更自署“宣议郎左拾遗内供奉范阳张九龄”。《新表》也列张九龄为晋张华第16代孙。
- 始兴说:《旧唐书·张九龄传》言:“曾祖君政,韶州别驾,因家于始兴。”《新唐书·宰相世系表》也称张九龄出自始兴张氏。明确说张九龄是始兴县人,首见宋祝穆《方舆胜览》,其卷三七言:“张九龄,祖居始兴县,今坟墓宅基皆在焉。本传谓韶州曲江人,盖雄州未建之前均隶曲江,既又析曲江为雄州,则九龄乃雄州始兴县人也。今子孙尽在南雄”。此后《明一统志》、《始兴县志》,最早为明嘉靖十六年 (公元1537) 丁酉本,也明确记载张九龄为始兴人。其后,各县志更说张九龄是始兴县清化乡律水人。
张九龄的享年,据《旧唐书》、《新唐书》均为六十八岁,[1][31]推算生年当在唐高宗咸亨四年(673年);但《张九龄神道碑》与《张九龄墓志铭》均称张九龄享年六十三岁,[15-16]推算生年当在仪凤三年(678年)。
《墓志铭》等对张九龄享年等的记载的价值,得到了研究者的肯定。[32]张九龄诞辰1330周年学术研讨会,也是取678年为张九龄生年,于2008年举办的。
张九龄纪念馆:位于广东省韶关市曲江区马坝镇狮子岩风景区内。修葺一新后的张九龄故居保持了历史原貌的结构和风格,占地面积2000多平方米,建筑面积864平方米,由3栋雕梁画栋的青砖红木结构房屋组成,中心3间大厅为祠堂,祠堂边有12间厢房及2个庭院。[34]
唐朝宰相张九龄是张氏群族中的杰出人物,至2013年,全球张氏宗亲超过1亿人,仅张九龄后裔就有两千多万人,遍布全球多个国家和地区,当中不乏政界显要、商界巨子、社会名流等。“重修张九龄故居,是为了方便海内外九龄后裔到始兴寻根问祖,也希望世界各地的张氏宗亲能关注粤北小城始兴。”张茂生告诉记者,经张九龄后裔宗亲会商定,今后每年2月14日九龄公诞辰日,世界各地的宗亲代表都会齐聚张九龄故居祭拜祖先。[34]
张九龄家族墓地:广东省重点文物保护单位,墓地前面是张文献公祠,祠堂后山约120米处是张九龄及其父宏愈、弟张九皋、九章的墓冢,是广东省具有代表性的唐代大墓。张九龄家族墓为砖室结构,坐北面南,平面呈“古”字形,分墓室、甬道、耳室三部分。墓室为主体建筑,成四角攒尖式顶,长7.98米,宽4.8米,高5.35米,四壁及甬道均有侍女蟠桃园等壁画,是广东境内最早出土的、绝无仅有的唐代壁画。墓前神道原有石座像分立于两旁,今有唐岭南节度使、著名书法家徐浩撰写的《神道碑》和杜甫作诗的《故右仆射相国张九公龄诗碑》。墓下有飨堂。今飨堂内还保存著明清以来的碑刻。1960年7月,经文物管事委员会愈墓。
张九龄纪念公园位于广东省广州市白云区石井镇张村,占地2.34万平方米,设计呈长方形。公园设计运用传统的造园手法,全园按自由式布局,合理安排各个景区。公园西、南、北三面设出入口,园路回环畅通,联接各处景点,产生移步景换的效果。根据植物、水体、建筑的分布状况,自西向东大致可分为三片区域:从西门主入口至人工湖畔区为主要的陆地观赏区,包括公园西门,公园中部,南北出入口之间的人工湖(澄明湖)区域是主要的水景观赏区,湖中小岛有“明月潭”、“联照千秋”等,湖畔有连亭、石山流水、湖面仰面桥、九曲桥等景点。东部是纪念区域,也是公园的中心部分,湖畔设水榭“华馨精舍”(张九龄纪念馆),专题展览张九龄的生平事迹,诗歌作品。
由于韶州属于日后客家人的聚居地之一,同时很多张氏客家人将张九龄视为自己的血脉和人文先祖,因此民国初年,客家人发起的崇正会委托晚清客籍翰林赖际熙编撰《崇正同人系谱》的时候,将张九龄列为客家先贤之一,成为客家人的重要文化坐标。其实,在明清,梅州人已将张九龄列为当地著名的“七贤”之一,在梅州高等学府的书院进行奉祀,后来书院消失了,民国时期,梅县士人又在金山顶兴建“七贤亭”,对他和其他先贤进行隆重的纪念。[42]
《旧唐书·玄宗本纪》[23]
《旧唐书·张九龄传》[24]
《新唐书·张九龄传》[25]