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《礼记》篇名。因篇中记阴阳家九宫之说,故刘向作《别录》将它列入“明堂阴阳记”类。汉儒贾逵、马融等认为本篇出自周公之手。郑玄认为是汉代好事抄合的礼家,采辑《吕氏春秋》十二月纪的首章而成。月令意为当月所行之令。上古先民根据月份的推移和气候、物候的变化来安排农事和生活,成为最早的“月令”,后人又将阴阳五行、八卦等观念掺入“月令”,使之更为精致,并作为王者依天时施政的纲领。汉代所能见到的“月令”类著作,除本篇外,还有《管子》的《幼官》、《四时》、《五行》,《逸周书》的《周月》、《时训》,《大戴礼记》的《夏小正》、《天圆》、《盛德》,《春秋繁露》的《阴阳五行》,《淮南子》的《天文》、《时则》等,以及《明堂月令》、《王居明堂礼》、《今月令》等,特点不尽相同。[1]
- 月令
- 《礼记》
内容欢婆简棕燥民犁杠盼墓嘱介
本篇章束试文字与厦台《吕氏春秋》十二纪首文字大同小异,篇中有太尉等秦代官名,又以十月为岁首,服饰车旗等随五行之色而变换,当是秦代的“月令。”它依照阴阳消长和五行相生的理论,安排四时十二月的政令,列中央土于季夏六月之后,孟驼杠全碑秋七月之前,使四时各占三月。王者居明堂之位,承天时以治民。凡顺天时而行事为顺令,反之为逆令。原书所记每月政令,有顺令与逆令两类,以及顺令之嘉祥与逆令之祸咎。今本已仅剩逆令一类。它是战国末年的阴阳家为天子设计的、万世不变的宇宙图式。天子不仅要严格地按月行令,而且自己的起居、饮食、服御等,都必须与之相应,充满阴阳五行的气息。但是它又完整地记载了一年的天象、物候的变化,以及生产、生活乃至生态保护等方面的知识,对于研究哲学史、科学史、社会史,具有很高的价值。篇中还屡屡出现“布德行惠”,“赐贫穷,振乏绝”,“聘名士,礼贤者”的政令询页兰,以及劝民农桑的措施,显露出儒家思想的色彩。篇中的祭天祈谷等天子之礼,为后代封建统治者所仿效。[1]