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- 论语谶
- 论语纬
- 八卷
- 汉代谶纬之书中的一种
目录
战国、秦、汉以来,《论语》本属于传记之类,与《五经》并非同等的地位,不列为经典。因为《论语》乃记孔子及其门弟子的言行,对于儒家来说有着重要地位和特殊意义,所以汉代儒生也为它造了纬书,只是它不称为“经”,则无所谓“纬”,故以“谶”名,称之为《论语谶》,明代孙瑴《古微书》云:“慨阀《论语》盛旬您不入经,亦不立纬,惟谶八卷”,又说“纬依经者也,谶则曰老子、曰尹公、曰刘向,皆援古圣贤而不丽于经,惟《论语》有谶八卷焉。”实际上“纬”与“谶”的纸希性质相同,在称呼上通用无别,所以《论语谶》也称为《论语纬》,《隋书·经籍志》载阮孝悼才劝棕绪《七录》中有《论语谶》八卷,宋均注连全民;《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均著录《论语纬》十卷,魏·宋均注,此二者实一书也。
《白虎通义·辟雍篇》引《论语谶》曰:“五帝立师,三王制之”(此条明代孙瑴《古微书》辑入《论语比考谶》),是《论语谶》在东汉初已经流行,说明它制作较早。唐代以后《论语谶》散佚,屑炼战明代以后有《古微书》、《玉函山房辑佚书》樱婚付、《黄氏逸书考》等多种辑本,今以去汽端日本学者安居香山、中村璋八《纬书集成》辑本为最备。
在汉代,《白虎通》里已引用了《论语谶》。目录类著作中,《隋书·经籍志》不见,但其所载梁的《七录》里,与《孔老谶》十二卷、《老子河洛谶》一卷、《尹公谶》四卷等谶书一起,并记有“《论语谶》八卷,宋均注”。到了《旧唐书·经籍志》,有“《论语纬》十卷,宋均注”,《新唐书·艺文志》同样,也有“宋均注《论语纬》十卷”,都改“谶”为“纬”并增加了卷数,所记当为现存著作。但这以后的目录类著作中就不见了。
《论语纬》(谶)的篇名在隋以前的文献里几乎不见,只在传为陶渊明之作的《圣贤群辅录》中有《论语摘辅象》之名。到隋代,又只在《玉烛宝典》卷四记“《论语降嬉效》云:圣人用机之数,顺七宝”,即有“降嬉效”(或为“阴嬉谶”之误)的篇名。到唐代的《文选》李善注,才有引自《比考》(谶)、《撰考》(谶)、《摘辅象》、《摘襄(衰)圣》(承进谶)、《素王受命谶》、《崇爵谶》、《纠滑谶》、《阴嬉谶》等八篇的引文。其它,在《艺文类聚》、《北堂书钞》、《初学记》、《唐类函》、《太平御览》、《开元占经》、《后汉书》注、《路史》注等著作中也能见到若干引文,但只有稍许异同(即《御览》记《摘襄圣》一作《摘褰圣》,《初学记》作《摘衰圣》,又安刻本作《摘衰圣承进谶》),并没有发现李善注所引的八篇以外的篇名。
辑佚书中,《古微书》、《纬书》等收有《比考》(谶)、《撰考》(谶)、《摘辅象》、《摘衰圣》、《阴嬉谶》五篇;《纬攟》、《玉函山房辑佚书》、《集纬》等加收了《素王受命谶》、《崇爵谶》、《纠滑谶》三篇,也不出李善注所引八篇之外。因此可知,《论语纬》(谶)的篇目就是这八种。并且这八种和《七录》所记“《论语谶》八卷”的八卷有关联。《唐书》里的“《论语纬》十卷”,可能这是把量多的某篇例如《比考谶》、《摘辅象》分为上、下二卷的结果。[1]
2、《论语撰考谶》:篇中有释《论语》之文,如“子罕言利,利伤行也。”(《文选·邹阳〈狱中上书〉》注引)“下学上达,知我者其天乎?通精曜也。”(《文选·赭白马赋》注引)“孺悲欲见,乡党慕义。”(《文选·喻巴蜀檄》注引)又言孔门弟子状貌言行。言撰述《论语》以自考校,故名曰《撰考谶》。
3、《论语摘辅象》:本篇多记孔子及其徒属之容貌及其性格。根据其形象性格来选择圣王辅佐。篇中言及“伏羲六佐”、“黄帝七辅”(《圣贤群辅录》引),又谓“孔子为素王,颜渊为司徒”(《北堂书钞》卷52引),“子路为司空”(同上),选取辅相,故以《摘辅象》名篇。
4、《论语摘衰圣》:“衰”或作“襄”、“褰”,并形近而讹。一作《摘衰圣承进谶》,《古佚书辑本目录》云:“按《太平御览》七十六引《摘褰圣》曰:‘承进曰:帝不先义任道德’云云,‘承进’当属正文(黄奭谓文有脱误),马国翰以‘摘褰圣承进’五字为篇题,疑非,诸书引皆作《摘衰(褰、襄)圣》,无‘承进’二字。”[2]则“摘衰圣”当为书名,“承进”当是其中的篇名。本篇记西狩获麟,孔子往观,遂泣曰:“予之于人,犹麟之于兽也。麟出而死,吾道穷矣!”(《古微书》辑)说明圣人处于衰世,伤麟道穷,故名《摘衰圣》。[3]
5、《论语崇爵谶》: “崇”是“高”义,“爵”即爵禄,此篇当是如《摘辅象》一样,以孔子为素王,诸弟子各有爵位,乃崇高孔门之爵禄,故曰《崇爵谶》。 该篇只存佚文一条,云“子夏六十四人共撰仲尼微言,以事素王”。
6、《论语纠滑谶》:“纠”或作“纪”、“糺”。仅存佚文二条,曰“渐溃以道废消乃行”、“陈灭齐,六卿分晋”,纠者,举也、察也;滑者,乱也。此篇乃举先代之乱事以察之,故曰《纠滑谶》。
8、《论语素王受命谶》:素王是指孔子,言孔子受命设教阐发王道兴废之义,故曰《素王受命谶》。