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薛蕙(1489年-1541年),字君采,号西原,南直凤阳府亳州(今安徽亳州)人,武平卫籍。中国明代诗人。[16]
正德九年(1514年),中进士,授刑部主事。谏武宗南巡,受杖夺俸。旋引疾归,起故官,改吏部,历考功郎中。正德十五年(1520年),再次被起用,任吏部考功司郎中。嘉靖初,以议大礼下诏狱,寻复职,未几罢归。家居十余年,薛蕙于嘉靖二十年(1541年)卒。[16]
薛蕙少以诗闻,正德三年(1508年),王廷相以言事谪判亳州,赏其诗才,以为可继何李,薛蕙遂师事廷相。其诗既与七子派同道,又兼取六朝、初唐,于当时自成格调。后罢官家居,究心经学,读《老子》及佛书,得虚静慧寂之道,证之六经及濂洛、陆九渊诸说,因成“复性”之论。其经学著述有嘉靖刊本《老子集解》2卷《考异》1卷及《约言》1卷。讲学语录及晚年与友明往还之书启后辑为《西原先生遗书》2卷,现存嘉靖四十三年扬州刊本。诗文著述辑为《薛考功集》10卷附录1卷,诗赋8卷、文2卷,有嘉靖吴郡章简甫写刊本及万历刊本等。又有嘉靖刊本《薛西原集》2卷等。[16]
目录
正德十四年(1519年)六月,宁王朱宸濠叛乱,史称宸濠之乱。虽然佥都御史王守仁在七月底即平定叛乱,武宗仍然隐瞒战功,而自封“镇国公”以平乱为由,同年,八月开始南巡。薛蕙因谏武宗皇帝南巡,受廷杖夺俸,引疾归里[2]。同年,薛蕙将牡丹从洛阳、许州引种至亳州[3]。
- 心学主张
蕙初好养生家言,以绝去文字,收敛耳目,澄虑默照为要,如此者若干年。后悟其“不足学”,读《老子》及佛书,得其虚静慧寂之说,证之六经及濂、洛诸说,感至《中庸》“喜怒哀乐未发之谓中”为是。故其学以复性为要。他认为,太虚之中,一理无二,幽明人鬼未始不一。上帝曰“天”,吾心亦“天”;鬼神曰“神”,吾心亦“神”。寂然不动者,本为一理;感而遂通,乃散为万事,但毕竟只是一理。不过因物感之不问,才有千变万化。吾心之理,与宇宙之理,本非有二,故宇宙非大,吾心非小,不可“厌小欣大”,轻视吾心之理。人心之神,与天之神,本非有二,天地之神盈乎天地,吾心之神也盈乎天地,天地之间,心无不在。因此理本同一体,故人能格于天地。如“主体而言”,“言性而言”,“此心字即是性”;如“主情而言,此心字即是情”。“非谓性情之外,复有所谓心者而统乎性情也”。性未发之中,即性善。发而有不善,是因惑于物而迁其性。如知其性而不累于物,则其情便无有不善。而谓性有不善者,是不知未发之情、乃是以情言性,故而出现错谬。所以,人当恢复未发之中的本善之性。而“复性”的关键在于主寂而尽其理。“寂感者,心之理也。唯圣人能尽其理,寂多于感,亦其理然也。众人乱于嗜欲,故私感不息,几于无寂”。
薛蕙一生著有《西原集》10卷,《补遗》1卷,《五经杂录》《大宁斋日录》五卷、《老子集解》《庄子注》《考功集》《约言》和《西原遗书》二卷。
《皇帝行幸南京歌》
燕姬玉袖抱箜篌,马上长随翠辇游。
春来照影秦淮水,爱杀江南云母舟。[8]
《宫词》
白雪霏霏拂玉阑,银釭耿耿夜漫漫
熏笼火冷青绫薄,不管娉婷不耐寒。[9]
《泛舟》
水口移舟入,烟中载酒行。渚花藏笑语,沙鸟乱歌声。
晚棹沿流急,春衣逐吹轻。江南采菱曲,回首重含情。
《台上》
台迥通风榭,窗虚近水城。
卷帘残暑去,携手晚凉生。
碧树藏云暗,银河度月明。
醉来愁仿佛,只作画中行。[10]
《咏料丝灯》
淮南玉为碗,西京金作枝。
未若兹灯丽,擅巧昆明池。
霏微状蝉翼,连娟侔网丝。
烟空不碍视,雾弱未胜持。
碧水点葱郁,彩石染萎蕤。
霞叠有无色,云攒深浅姿。
焚兰发香气,对烛映红滋。
明月讵须侈,夜光方可嗤。[11]
薛蕙是明代中期著名诗人,其文学交游主要分为三个阶段:一是与前七子派的文学交游,二是与六朝派的文学交游,三是罢职后无意为文时期的文学交游。其中,薛蕙与王廷相、何景明、杨慎、高叔嗣、孔天允交往最深。可以说,王廷相是薛蕙在文学和学术方面的启蒙人,何景明是薛蕙的文学知己,杨慎是薛蕙的文学和政治同道,高叔嗣是薛蕙文学学术上的忘年知己、孔天允则是传播其神韵说的重要环节。因此,薛蕙是明代中期主流文坛向前发展的一个关键点。[12]
在与以上诸人交往的过程中,薛蕙有选择性地吸收养料,从而形成了自己的文学主张,一是师法汉魏,二是诗尚俊逸,三是兼重才学。嘉靖三年以后,薛蕙解勘归家,思想上发生巨大转变,弃文从道,潜入心性之学,文学观点和创作风尚也随之变化。他将文艺置于学问之次,认为质胜于文,其诗作也呈现出平淡的风格。然而薛蕙内心一直存在着深刻的矛盾,一方面他重道轻文,另一方面作为一个诗人的本能却让他继续在文学的道路上执著探讨。他在《论诗》中提出“神韵说”,成为将“神韵”一词引入文学批评领域的第一人。此说核心概念为“清、远”,具体表现括为三点:一、意象或意境都具有清、幽、朗、淡、空、静、远等特点,内质自然可爱,色调素淡,气氛幽静;二、题材多以山水田园诗为主;三、作者与审美对象有一定的距离、纵深感;意境具有感发性,让人心游玄远,似触及悠深的宇宙意识。“神韵说”是薛蕙诗学思想的统摄与核心,也是他对文学领域的重大贡献,经孔天允等人传播为清代“神韵说”提倡者王士祯所见到,二人的“神韵说”有同有异,但精神实质相同。所以薛蕙在神韵诗论史上应占据重要一席。[12]
薛阁塔位于亳州市区薛阁路。1998年5月,安徽省人民政府公布为全省重点文物保护单位。[14]清乾隆三十七(1772)始建,名文峰塔,因此塔在明代吏部考功司郎中薛蕙的家庙薛家阁附近,故当地人多称此塔为薛阁塔。[15]