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在西方，“道德”一词是西塞罗的“风俗”（ethos）改译成拉丁语（móre）的形容词，古希腊之“mose”“ethos”二词之理式用法庶几近之。为礼仪、风俗、习惯等。[10]
中国则不同，目前所知最早的记载《史记·夏本记》的皋陶之语：“信其道德，谋明辅和。”[10]
目录
哲学与认知科学共同攻关的一个最好例子就是道德研究。道德为拉丁文中的道德性与希腊语中的伦理性的统称，通常指一个社会群体约定俗成的行为规范和风俗习惯。经过几个世纪的发展，哲学理论采用了演绎式的逻辑语言分析方法，确认了一些道德中能够指导人类行为的普遍原则。[5]
其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。但，德的本意实为遵循道的规律来自身发展变化的事物。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。
钱穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”
可见，“道”是人关于世界的看法，应属于世界观的范畴。
其次，伦理或道德源于风俗习惯并不意味着可以自发产生（或发生），而是要经过学习与实践，即每个人或共同体面对的既定伦理或道德都是“先在”的，只有通过后天努力才能获得，以至于后来的道德先验论都背离了伦理或道德的本义。[4]
最后，虽然任何生于习惯的品质都不反乎自然，但并不是所有出于习惯的品质都是合乎伦理或道德，因为品质有好有坏，坏的习惯叫“恶习”或“恶性”，这是反伦理、反道德的。[4]
另一个将哲学与认知科学研究结合得非常好的是道德情绪的具身研究。在道德哲学中，隐喻是道德具身化的一个重要来源，是对两种物体或现象的关系进行描述的一种语言过程，根据这两种物体或现象的关系，在实际运用中，可以直接用一种物体或现象替代另一种使用。道德隐喻研究的一个重点是身体洁净与道德纯净的关联，其在不同文化的宗教仪式和日常生活中都有体现。[5]
是一种以一定社会的道德原则和规范为内容，有目的的对人们的思想观念和行为习惯施加影响，以引导人们自觉履行道德义务的活动。道德教育是培养、提高、完善人们道德品质的根本途径，包括激发道德意识、培养道德情感、确立道德理想、学习道德规范、养成道德习惯、完善道德评价等环节，每一环节都需要家庭、学校、社会共同完成。[7]
在伦理思想史上，康德应该是早于黑格尔思考伦理与道德区分的思想家。康德讨论道德是从自由切入的。康德认为，道德不属于理论理性，而属于纯粹的实践理性，因为只有实践理性才能成为意志的规定依据，可以达到比理论理性更大的实在性，纯粹的自由意志构成了实践理性的根基。[4]
黑格尔也是对“伦理”与“道德”在使用上作了严格区分的思想家。与康德稍有不同，他提出了伦理高于道德或由伦理入道德的思想主张。黑格尔在他庞大的精神哲学体系中，把主观精神、客观精神和绝对精神看作精神发展的三个阶段，这是对人类意识或精神现象的整体性历史把握，在“客观精神”部分，他描述了由伦理通过教化而入道德的过程。[4]