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主敬，是宋理学家提出的道德修养方法。又称“持敬”、“居敬”等。[1]主敬原为禅学修炼本心方法，禅学主张“守真心”、“除妄念”以“顺佛性”。北宋程颢借鉴了这种修炼方法，而提出了“识得此理，以诚、敬存之”（《二程遗书》卷二上）的命题。[2]
主敬的思想起源甚早。《诗·商颂》：“圣敬日跻。”孔子说：“行笃敬”（《论语·卫灵公》）。《易》：“敬以直内。”至北宋二程始重持敬修养，认为：“学者莫若且先理会得敬”（《遗书》十八）。又论敬之功夫说：“莫若主一”（同上），“惟是动容貌、整思虑，则自然生敬，敬只是主一也”（《遗书》十五）。南宋朱熹更加明确指出：“敬只是一个畏字”，“敬只是收敛来”，“只整齐严肃便是”（《语类》十二），既“内无妄思”又“外无妄动”（同上）。认为主敬就是未发之“中”，心不放驰，即用紧张敬畏的心理来警惕人欲。又以主敬为已发的专一集中，要求在行为容止上加强礼节的约束。[1]
二程提出的主敬说，在宋代以后，影响很大。[3]
- 主敬
- zhu jing
- 持敬、居敬
- 宋理学家提出的道德修养方法
程颐认为，进学在于致知，涵养则在于敬。内心涵养不是屏去闻见思虑的禅定，而在于交感万物的思虑中能使心有所主。“如何为主，敬而已矣”、“所谓敬者，主一之谓敬”,“一者无他，只是整齐严肃,则心便一”。意谓整饬自己的思虑，经常保持自觉的状态，洒体坑心便能专一而不为外物所诱，敬能虚静，但敬不就是虚静。心有所主，还要处物行义，于事物上能明其是非。义与敬相辅,否则主敬便成了空寂无事。程颐的主敬,与绝物弃智的禅坐不同，与周敦颐的“主静”、程颢的“识仁”也不尽相同。
朱熹也讲主敬，强调“居敬”、“持敬”海套才。他认为，居敬穷理二事“互相发”，如人之两足交助，但“持敬是穷理之本”。因为穷理只是明得天理，消铄人欲；为使人欲不复萌,天理不复灭,当以“敬字抵敌”。敬的方法是畏谨不放纵。这种持敬的工夫，并非容易做到，需要优游函泳，不急迫，不懈想寒格怠地坚持下去。这种持敬的工夫并非是不闻不见不思的兀然端坐，而是要无事能安然，有事能喇祖剃应变。朱熹很强调敬的工夫，认为这是万善之本，是为学的纲领。
恋柜厦柜其后，王婶轿守仁从“心即理”出发，解主敬为“只是主臭您一”。“主一只罪悼，是一心在天理上”。他不讲穷理，只讲诚意，与程朱不同。