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宋尹学派，是战国时期以宋鈃、尹文为代表的学派。宋、尹曾同游学于稷下学宫。宋、尹并提始见于《庄子·天下》。据《汉书·艺文志》载，宋鈃著有《宋子》十八篇，尹文著有《尹文子》一篇，皆佚。今本《尹文子》疑为伪作，或认为其中基本观点为尹文遗说。有说《吕氏春秋·去宥》为《宋学》十八篇之一。有说《管子》书中的《心术》上下、《内业》、《白心》为宋尹学派的遗篇。[1]
此派在社会思想上主张“不累于俗，不饰于物，不苛于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止”（《庄子·天下》）。即过一种自然安宁的清贫生活。具有均平的思想倾向。政治上主张“禁攻寝兵”（同上），反对诸侯间的征战攻伐。人生哲学上提倡人际间要宽容、和谐，反对争斗，提出“见侮不辱”、“情欲寡浅”（同上）之说。在认识方法上提出“接万物以别宥为始”（同上）的原则，即认识事物必须首先排除主观偏见的局限。[1]
宋鈃、尹文的思想也不尽一致，《汉书·艺文志》将宋鈃归入“小说家”类，称其“言黄老之意”;将尹文归入“名家”类。《荀子·非十二子》将宋鈃与墨翟并举。尹文思想又被公孙龙所称道，故也有人说尹文与公孙龙有师承关系（刘蔚华等编《山东古代思想家》第222页）。[1]
- 宋尹学派
- 宋鈃、尹文
- 战国时期
- 过一种自然安宁的清贫生活。具有均平的思想倾向等
目录
代表人物为为宋钘禁承棵键才狱端挨殃、尹文。《庄子·天下》：“不累于俗，不饰于物，不苟（苛）于人，不忮（嫉）于众；愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止。以此白（明）心，古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。”二人俱游稷下。承继老子自然之道的思想，糅合法家、儒家，以法于道而为仁篮炒霉义礼乐的根据，变自然法则为与法相联系的社会法则。主张“气道乃生，生乃思，思乃知”的认知路线，强调排除主观成见（“别宥”）、遵循客观规律即“静因之道”的认知原则。倡“情欲寡浅”、“禁攻寝兵”。《汉书·艺文志》于“小说家”著录《再桨宋子》十八篇，于“名家”著录《尹文子》一篇，均佚。今本《尹文子》是伪书。可供研究的资料，散见于《孟子·告子》，《庄子》的《天下》、《逍遥游》，《荀子》的敬促《非十二子》、《正论》，《韩非子》的《显学》，《吕氏春秋》的《去宥》、《堡艰胶正名》等。对《管子》中的《心术》上、下与《白心》、《内业》四篇她乌拳是否为宋尹遗著，有不同意见。
在人与人之间,他们“设不斗争,取不随仇”、“见侮不辱，救民之斗”，即以“宽”、“恕”为处理人和人之间关系的总原则。在国与国之间，他们主张“禁攻寝兵，救世之战”，即禁止攻伐，息止兵事，反对诸侯间的兼并战争。据《孟子》记载,秦楚构兵,宋?（即宋钘）曾要往秦楚二国“说而罢之”。他们“救民之斗”、“救世之战”的目的，是“愿天下之安宁，以活民命”。为了达到利天下的目的,在内心修养上,他们提倡“以情欲寡浅为内”,认为人类的本性就是欲寡而不欲多,“人我之养，毕足而止”，“五升之饭足矣”。因此，荀子批评他们是“有见于少，无见于多”。又说“宋子蔽于欲而不知得”，即只知人欲寡，而不知人贪得，对人本性的认识不正确。在哲学上，宋尹学派提出“接万物以别宥为始”，认为只有破除见侮为辱、以情为欲等偏见，才能认识事物的真相。他们还力图从主观上消除荣辱、誉非、美恶的界线，要求做到“定乎内外之分，辨乎荣辱之境”。照他们看，因为荣辱等等是属于“外”的东西,不应以之妨害内心的平静,即使身陷囹圄，也不以为羞耻。“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”。他们认为，如能做到“见侮不辱”，就可以“救民之斗”，使天下安宁了。