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季札（前576年—前485年[64]），春秋时期吴国贵族，政治家、外交家、文艺评论家，吴太伯二十世孙（一说：吴太伯十九世孙）[55][63]，吴王寿梦第四子，吴王诸樊、余祭、夷昧之弟。因在四兄弟中排行第四，故称季，世称公子札、吴季子、季子。[65]周灵王二十五年（前547年）被封于延陵，人称“延陵季子”。[64]
季札淡泊权位，有远见卓识。吴王寿梦二十五年（前561年），寿梦临终前想传位于季札，季札力辞。诸樊去世前授命传位于其弟余祭，欲兄弟相传以至季札。吴王余祭四年（前544年），季札出使各国。出访鲁国，请观周乐，对诗乐有精深的分析；访问齐国，劝晏婴交出封邑官职以免祸，晏婴从之；出使郑国，告诫子产以礼治国；到了卫国，称赞卫国君子很多，国家没有忧患；来到晋国，预言晋国政权将落入韩、赵、魏三家之手。余祭去世，余昧继承王位。余昧去世，欲传位于季札，季札不接受。吴人立余昧之子僚为吴王。吴王僚十三年（前514年），季札出使晋国，吴公子光刺杀吴王僚，自立为君。季札归国，予以承认。[2]吴王夫差十一年（前485年），季札成功劝说楚军从陈国退兵。[26]
- 别 名
- 季札、季子、公子札、延陵季子、州来季子[28]
- 所处时代
- 春秋时期
- 民族族群
- 华夏族
- 出生地
- 姑苏（今江苏省苏州市）
- 出生日期
- 公元前 576年
- 逝世日期
- 公元前 485年
- 主要成就
-
三次让国
鉴赏周乐
劝楚退兵 - 本 名
- 姬札
目录
数代后，寿梦继承了吴国王位。吴王寿梦二十五年（前561年），寿梦去世。寿梦有四个儿子：长子诸樊，次子余祭，三子余昧（即夷昧），四子季札。季札贤能，寿梦生前也曾想让他继位，但季札避让不答应，于是让长子诸樊继位，总理诸种事务，代理执掌国政。[7]
吴王诸樊元年（前560年），诸樊服丧期满后除去丧服，要把君位让于季札。季札推辞说：“曹宣公去世的时候，各国诸侯和曹国人都认为新立的曹君不义，想要立子臧为曹君，子臧离开曹国，以成全曹君继续在位。君子评论子臧说他‘能遵守节义’。您作为长子本是合理的继位人，谁敢干犯您呢！当国君不是我应有之节。我虽没有什么才能，也愿效仿子臧那样的义举。”吴国人坚持要立季札，他反而抛弃了家室财产去当农民，吴人只好放弃拥立他的打算。[8]
吴王诸樊十三年（前548年），诸樊在伐楚战争中中箭身亡。[62]他留下遗命把君位传给其弟余祭，目的是想按次序以兄传弟，一定要把国位最后传至季札为止，来满足先王寿梦的遗愿。而且因为兄弟们都赞赏季札让国的高风亮节，大家都想把国君之位让给别人，这样就能依次渐渐传到季札身上了。季札被封在延陵，因此号为延陵季子。[9]
吴王余祭四年（前544年），吴王派季札出访鲁国。季札见到叔孙穆子（即叔孙豹），很喜欢他。对穆子说：“您恐怕不得善终吧！喜欢善良而不能够选择贤人，我听说君子应当致力选择贤人。您做鲁国的宗卿而主持国政，不慎重举拔善人，怎么能受得了呢？祸患必然到您身上。”[13]随后，季札观赏了鲁国保留的周室礼乐，并予以点评。[10]
季札的出国访问，是为了给新立的国君通好各国，因此离开鲁国后，就出使到齐国。[14]他劝说晏平仲说：“你快些交出你的封邑和官职。没有这二样东西，你才能免于祸患。齐国的政权快要易手了，在不能确定归入谁手之前，国家祸乱是不会平息的。”因此晏子通过陈桓子（即田桓子）交出了自己的封邑与官职，所以在栾、高二氏相攻杀的祸难中幸免于难。[11]
季札离开齐国，出使到郑国。他见了子产，好像见到故人一般。季札给子产赠送白绢大带，子产给季札献上麻布衣服。季札对子产说：“郑国掌握政权的人荒淫奢侈，大难将临，政权定落于你身上。你执政时，一定要谨慎地以礼治国，否则郑国将要衰败！”[12]
季札从卫国去晋国，准备在戚地住宿。听到钟声，说：“奇怪啊！我听说了，发动变乱而没有德行，必然遭到诛戮。这一位就在这地方得罪国君，害怕还来不及，又有什么可以寻欢作乐的？这一位在这地方，就像燕子在帐幕上做窝。国君又正停棺还没有安葬，难道可以寻欢作乐吗？”于是就不住在戚地。孙文子听到了这番话，一辈子不再听音乐。[16]
季札到了晋国，喜爱赵文子、韩宣子、魏献子，说：“晋国的政权大约要归于这三家了！”他喜爱叔向，离别时，对叔向说：“您努力吧！国君奢侈而优秀的臣子很多，大夫都富有，政权将要归于大夫家。您喜好直话直说，一定要考虑使自己免于祸难。”[17]
吴王余昧十七年（前527年），余昧去世，想传位于其弟季札。季札为避让而离去。于是吴人说：“先王有令，兄死弟继位，一定传国给季子。季子现在逃脱君位，那王余昧成为兄弟中最后一个当国君的人。现在他死了，其子应代其为王。”于是立余昧的儿子僚为吴王。[18]
吴王僚十二年（前515年），季札出使齐国。返程的时候，他的长子去世，葬在赢、博之间。孔子前往观看了葬礼。[27]
吴王僚十三年（前514年），楚平王去世。吴王僚想趁机攻打楚国，就派季札去晋国观望形势。季札出使期间，公子光使专诸刺杀吴王僚。据《史记》记载，公子光随即自立，即阖闾。[19]季札回到吴国，说：“只要对先君的祭祀不废止，人民不至于没有国君，社稷之神得到奉祀，那就是我的国君。我敢怨责谁呢？ 我只有哀悼死者，事奉生者，来对待天命安排。祸乱不是自己制造，就应听从新立之君，这是先人的原则啊。”于是季札到王僚的墓上，回报了自己完成外交任务的经过，痛哭吴王僚一番，之后回到朝廷中自己的位置等待新君之命。[20]《春秋公羊传》则记载，公子光刺杀吴王僚后请季札继承王位，但季札坚辞不受。他认为若自己接受王位，等于二人同谋；若自己杀了阖闾，就是父子兄弟相杀，终身没有尽头。由于不肯同流合污和骨肉相残，季札遂前往封地延陵，终生不入吴国国都。[31]
吴王夫差十一年（前485年）冬季，楚国的子期（公子结）进攻陈国。年逾九十的季札救援陈国，对子期说：“两国的国君不致力于德行，而用武力争夺诸侯，百姓有什么罪过呢？我请求撤军，以此使您得到好名声，请您致力于德行而安定百姓。”于是楚军就撤兵回国。[26]
此后史书不再有关于季札的记述。
季札三次让国，前两次都保证了政权的平稳交接，第三次让国后十三年却发生了公子光刺杀吴王僚的政变。[41]历代学者对此褒贬不一。《左传》《史记》《资治通鉴》等都对季札的让国行为予以赞扬，认为这反映了季札的高尚品格；但桓谭、独孤及、程颐、朱熹等人则提出季札的让国行为为吴国后来的政局动荡埋下了祸根。[42]对此，程端学、阮芝生、黎汉基等学者为季札辩护，认为季札没有能力预见或阻止公子光的政变，其让国与政变之间没有因果关系。[41][43]
季札是一位杰出的外交家。吴王余祭四年（公元前544年），季札奉命出使鲁、齐、郑、卫、晋五国。在这次外交活动当中，他同齐国的晏婴，郑国的子产及鲁、卫、晋等国的重要政治家会晤，评论时势，既展现了自己的远见卓识，也使中原国家了解并通好吴国。夫差在位期间，楚、吴争夺陈国。吴王夫差十一年（公元前485年）冬，楚师伐陈。季札救陈，以“务德而安民”为由劝楚将子期撤兵，既展现了自己的为民之心，又维护了本国利益。[42]
音乐
季札是一位才华出众的文艺评论家。吴王余祭四年（公元前544年），季札在鲁国欣赏了周代的经典音乐、诗歌、舞蹈，联系当时的社会背景一一品评。这次活动影响深远。首先，他能结合各地民风民俗，评述《诗经》风、雅、颂各篇的风格特色，欣赏其美学价值。[43]第二，季札在观乐中继承和发展了周代的雅乐审美观，提倡“中和之美”，如“忧而不困”、“乐而不淫”、“直而不倨，曲而不屈”等，应和了儒家的中庸思想。第三，季札观乐时注重诗乐的社会功能。一方面，音乐可以反映政治风俗；另一方面，音乐也对社会具有教化作用。[44]故《文心雕龙》有云：“匹夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐胥被律，志感丝篁，气变金石：是以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。”[45]“好乐无荒，晋风所以称远；伊其相谑，郑国所以云亡。故知季札观乐，不直听声而已。”[46]季札观乐而知政俗兴衰，正是以乐观政、以诗观政的功利文艺观的体现，对儒家文艺观的形成有启发意义。[47]
礼教
季札为人高风亮节，“季札让国”、“延陵挂剑”等事迹，反映了他谦让、守礼、仁义、诚信等美德。这些举动既为孔子的礼乐精神提供了丰富的素材和事实，也为后世提供了表率。[43]
哲学
吴王余祭四年（前544年），季札出访鲁国，请求观赏周乐。[10]于是乐工为他歌唱《周南》《召南》。季札说：“美啊！王业开始奠定基础了，还没有完善，然而百姓勤劳而不怨恨了。”为他歌唱《邶风》《卫风》之歌，他说：“美好又深沉啊！忧愁而不困惑。我听说卫康叔、武公的德行就像这样，这大概就是《卫风》吧！”为他歌唱《王风》之歌，他说：“美啊！思虑而不恐惧，大概是周室东迁以后的音乐吧！”为他歌唱《郑风》之歌，他说：“美啊！但是它琐碎得太过分了，百姓不堪忍受了。这大概是郑国要先灭亡的原因吧！”为他歌唱《齐风》之歌，他说：“美啊，多么宏大的声音呵！这是大国的音乐啊！作为东海的表率的，大概是太公的国家吧！国家前途是不可限量的。”为他歌唱《豳风》之歌，他说：“美啊，浩荡博大呵！欢乐而不过度，大概是周公东征的音乐吧！”为他歌唱《秦风》之歌，他说：“这就叫做西方的夏声。夏就是大，大到极点了，恐怕是周朝的旧乐吧！”为他歌唱《魏风》，他说：“美啊！抑扬顿挫呵！宏亮而又婉转，艰难而流畅，再用德行加以辅助，就是贤明的君主了。”为他歌唱《唐风》，他说：“思虑很深啊！大概有陶唐氏的遗民吧？否则，为什么那么忧深思远呢？不是美德者的后代，谁能像这样？”为他歌唱《陈风》，他说：“国家没有主人，难道能够长久吗？”从《郐风》以下的诗歌，季札听了就没有评论了。[21]
乐师为他歌唱《小雅》，他说：“美啊！忧愁而没有背叛的心，怨恨却不表现在语言中，恐怕是周朝德行衰微的乐章吧！还有先王的遗民啊。”为他歌唱《大雅》，他说：“广博啊，和美呵！抑扬顿挫而本体刚健劲直，大概是文王的德行吧！”为他歌唱《颂》，他说：“到达顶点了！正直而不倨傲，婉柔而不屈挠，亲近而不相逼，疏远而不离心，活泼而不邪乱，反复而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不过度，常用而不匮乏，宽广而不显露，施舍而不浪费，收取而不贪婪，静止而不停滞，行进而不流荡。五声和谐，八风协调。节奏有一定的规律，乐器都按次序，这都是盛德之人所共同具有的。”[21]
季札看到跳《象箾》《南籥》舞，说：“美啊，但还有所遗憾。”看到跳《大武》舞，说：“美啊！周朝兴盛的时候，大概就像这种情况吧！”看到跳《韶濩》舞，说：“像圣人那样的弘大，尚且还有所惭愧，可见当圣人不容易啊！”看到跳《大夏》舞，说：“美啊！勤劳而不自以为有德，如果不是禹，还有谁能做到呢？”看到跳《韶箾》舞，说：“功德到达顶点了，伟大啊！像上天的没有不覆盖，像大地的没有不承载。盛德到达顶点，就不能再比这更有所增加了，聆听观看就到这里了。如果还有别的音乐，我不敢再请求欣赏了。”[22]
季札刚出使时，北行时造访徐国国君。徐君喜欢季札的宝剑，难于启齿相求，季札因自己还要遍访列国，当时未便相赠。待出使归来，再经过徐国时，徐君已经去世，季札解下宝剑，挂在徐君坟头的树木上才离开。侍从不解。季札说：“我内心早已答应把宝剑送给徐君，难道能因徐君死了就可以违背我的心愿吗？”[23]
长子：姓名不详，吴王僚十二年（前515年）去世，葬在赢、博之间[27]
主词条：季子墓
季札受封于延陵（今常州、江阴一带）、州来，史称延陵季子。[28]季札去世后，葬在江阴申浦河西畔[56]，墓前有三人合抱的大树，结一种叫“鸡距子”的果子。[58]《史记·吴太伯世家》集解云：“延陵季子冢在毗陵县暨阳乡。”《越绝书》云：“季子冢古名延陵墟。”《寰宇记》载：“季子墓在晋陵县北七十里，申浦之西。”今其墓位于江苏省江阴市申港镇西南隅的申港中学内，墓墩高4米，面积2694平方米。[57]
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