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1765年底，缅甸分兵两路入侵暹罗，势如破竹，很快便打到首都阿瑜陀耶城边。暹王匆忙组织决战，但随即被击败。缅军包围了京城。郑信闻讯率部驰往勤王救援。他奋力作战，数次打退了敌军的进攻。可是大臣们却因他擅自下令燃放大炮攻敌而一再进谗言。暹王对他也不信任。
1767年1月，暹王集中了兵力，分六路大规模出击，企望一举打破敌军的包围，谁知却惨败而归。郑信的部队负责殿后，被守城统帅关在城外，进退维谷。郑信于是拼命杀出重围，带领仅剩下的五百名泰人和华人组成的军队，日夜兼程，向南方急速退去。路上，他两次击退了追兵。在那空那育府附近的菩三浩村的一场遭遇战签酷悼中，他又利用有利地形，以少胜多，击溃了一支二千多人的缅军，缴获了许多武器弹药。沿途的民众踊跃参军，不少地方官吏也纷纷带领部属前来投奔，郑信的部队迅速壮大。2月到达南方罗勇城时，已拥有了一万多人，还有一支战象队。于是郑信宣布自立为王。准备以南方为基地，联合各地方势力，进行抗缅的战争。紧接着尖竹汶的攻占，达叻城也宣布效忠于郑信。这样，暹罗东南沿海地区便全部统一于郑信的旗帜下。
1767年4月，缅甸军队攻陷暹罗首都阿瑜陀耶城，经过一番掳掠焚烧，留下孟族将领苏基率领一部分缅军镇守阿瑜陀耶城附近的重镇三株菩提树村，其余主力部队迅速撤回缅甸。这是因为当时缅甸正在与中国清朝政府进行战争，乾隆皇帝派出的征缅部队已经打到阿瓦附近，迫使缅王孟驳急令在暹罗的缅军撤备纹求回救援。[8]
1767年10月，经过一番准备的郑信率领拥有百艘战船的大军开始挥戈北伐。11月6日，他们顺利地攻下暹奸乃通因镇守的吞武里城，直指阿瑜陀耶城。留守的缅军大将苏基着了慌，急忙派副将蒙耶率兵前往堵截。可是蒙耶被郑信的大军吓蒙了头，不战而逃。苏基无奈，只好自己上阵抵挡。结果也是螳螂挡车，顽抗一阵后看看已是四面楚歌，只好举旗投降。郑信顺利地收复了阿瑜陀耶城，距阿城陷落只有六个月的时间。
郑信光复阿瑜陀耶城后采取了一些措施以收揽人心。他收留、安抚旧王朝幸存下来的皇亲贵族，又派人寻找并发掘出先王的遗体，为其举行了隆重的火葬仪式，对旧王朝的官吏，也尽量给予安置，还散财施食于民众。鉴于阿瑜陀耶城已被缅军烧毁，只剩一堆残垣断壁，京城一带的人民也十之八九被缅军掳往缅甸，人烟稀少，因此郑信决定将首都迁往吞武里城。12月28日，郑信被部下拥戴为暹罗国王。因建都于吞武里，史称吞武里王朝，郑信也因此被称为“拍昭恭吞武里”。
吞武里王朝建立的初期，形势仍十分严峻。强邻缅甸还在虎视眈眈，暹罗国内却四分五裂，群雄竞起。吞武里王朝虽然拥有了富饶的东南沿海和吞武里、阿瑜陀耶等中心地区，但往北有统治着那空素旺、彭世洛一带的“銮笑腿候”和统治难府、帕府一带的僧侣封建主“枋长老”；往南有控制马来半岛六坤城一带的“穆锡卡王”；东北方则有披迈城的统治者“贴披碧”。此外，还有许多小的封建割据势力。这些大大小小、各据一方的封建主互相攻城略地，将国家搞得残破不堪，迫使人民流离失所，同时也构成了对吞武里王朝的威胁。于是，在驱逐侵略者后郑信又开始了长达三年的统一战争。
昭披耶彭世洛（銮候）是各割据势力中最为强大，对吞武里威胁最大的一股力量，郑信首先对他进行了征伐。1768年，郑信率领以水军为主力的大军发起了进攻。然而昭披耶彭世洛早料到这一着，当郑信的船队溯着雨季湍急的河流艰难地来到滨河河口时，早就占据有利地形、以逸待劳的彭世洛大军突然发动了猛攻。战况极为不利，激战中郑信腿部又受了伤，只好下令撤回。第一次出征失败。郑信并不气馁，雨季刚过，伤也痊愈，他又开始了扫荡封建割据势力的战争。这时，击退郑信后便自立为暹罗国王的昭披耶彭世洛已经病逝，继位的帕膺它阿阁正忙于应付枋长老的进迫。郑信乐于看他们双方去鹬蚌相争，便把矛头指向了披迈城。披迈的统治者贴披碧收罗了前国王的一个庶出王子吉多罗，打着他的旗号，准备挟天子以令诸侯，引老挝为外援，问鼎天下。他得到郑信军队两路进攻的消息，便命摄政王素里耶汪沙和摄政王的幼子哇罗汪砂提罗各领一军分途拒敌。
但哇罗汪砂提罗甫经交锋便溃不成军；摄政王遇上了郑信亲率的主力，也战未数合便当了俘虏。在披迈的贴披碧得到两路俱失的消息，慌忙携眷向万象逃窜，途中也被郑信的追兵所擒杀驼淋劝翻。披迈的割据势力被彻底消灭。同年年底，彭世洛被枋长老的军队攻陷，国王帕膺它阿阁被杀。
1769年4月，郑信开始远征暹南的六坤。起初，他派昭披耶却克里（名穆）为主将，通銮、汶吗和披耶碧差武里为副将，统兵五千从陆路进发。由于将领不和，首战失利，披耶碧差武里战死，昭披耶却克里之子被俘，军队退守猜也。汶吗派人驰奏郑信，说昭披耶却克里心怀不轨。郑信分析后认为毫无根据，他把汶吗召回，另派昭披耶宋加洛率陆军前往增援，自己则带领水军从海上进攻。10月6日，船队战胜了风暴终于抵达六坤港口。六坤王帕巴腊没料到郑信军队突然出现，仓促应战，兵败弃城投奔北大年。郑信勒令北大年交出了六坤王。但鉴于六坤僻处半岛，难以管理，六坤王家族在当地又有一定威望，他封了六坤王的一个侄儿为“昭披耶六坤”作为六坤的行政长官，选了六坤王的一个女儿为妃，以示羁縻，又将六坤王一家带往吞武里养起来。六坤便归属了吞武里王朝。
四个最大的割据势力只剩下枋长老了。枋长老是个野心勃勃的假和尚兼封建主，自阿瑜陀耶王朝覆没后他就自立为王，四处封官。他手下有一支穿红袈裟的军队。这支军队臭名昭著，名为和尚，却饮酒吃荤，娶妻宿娼，烧杀抢掠，无恶不作。他靠这支军队打下了彭世洛。彭世洛、披集及其附近城镇的居民纷纷逃避到吞武里投靠郑信。枋长老又向郑信的地盘扩张。首当其冲的乌太他尼和猜纳纷纷向吞武里告急。郑信决心将这个最后的大障碍拔掉。他派披耶披差和刚赐予披耶爵衔的汶吗各带一支陆军出发，自己带领水军溯河而上。经一番战斗，他攻下了彭世洛城。在汶吗、披差的陆军赶到后便集中兵力攻克那空沙旺城。接着便长驱直入，向北挺进。枋长老屡战屡败，看到大势已去，便逃到清迈投靠缅甸人。大封建主被消灭后，各小割据势力都纷纷易帜，宣布效忠于吞武里王朝。
1770年11月14日至16日，郑信在彭世洛城举行了三天隆重的庆典，庆祝国家的独立统一。
1778年，万象发生内争，郑信趁机支持一派，遣大军水陆夹攻万象，围城两月，迫其开城投降。万象及其附近的琅勃拉邦也成了暹罗的藩属。在与缅甸和安南争夺中南半岛控制权的斗争中，暹罗逐渐占了上风。昔日阿瑜陀耶王朝全盛时夺取的中南半岛霸主桂冠又重新戴到了郑信的头上。
出于政治上的考虑，也许还有血缘的关系，郑信当上暹罗国王后便急于与北方的强邻大清国建立友好关系。他遣使到中国告捷，称：“……自遭缅匪侵凌，虽复土报仇，绍裔无人，群吏推昭为长，遵例供献方物。”1768年，郑信委托中国广东船商陈美生呈书清政府，希望中暹两国继续友好亲善，并请求清朝像过去敕封阿瑜陀奔殃耶王一样也敕封他为暹罗王。乾隆皇帝当场将郑信的文书掷还，还命军机处以两广总督李侍尧的名义，回了一封措词严厉的饬文。
郑信接到回文后尽管极为失望，但他依然没有放弃与中国修好的努力。1771年8月，他命人解送一批缅甸俘虏进献北京。这一次乾隆皇帝不再那么硬绷绷了，他指示李侍尧：“不必概付不答，绝之太甚，自应即以该督之意，酌量赏给缎匹。”郑信看到事情有了转机，便一再主动通好。他送还了从缅甸人手中解救出来的中国被俘士兵，数次送中国商民回国，又一再献上缅甸俘虏。终于，乾隆皇帝对郑信的看法有了改变，他指示李侍尧，如暹罗再有请求敕封，不必再予拒绝。
两国关系迅速恢复。1775年，乾隆皇帝打破不准军火物资出洋的规定，同意卖给暹罗五十担硫磺和五百口铁锅。翌年，又卖给硫磺一百担。事后，乾隆谕示两广总督杨景素：“此后该处若再需要，仍当准其买回。”达信继续向清政府表示友好，清政府终于在1777年承认了达信建立的王朝，准许暹罗使节到清廷朝贡。[3]
1777年7月，郑信派三名使节航海到达广东，他们带来了要求建立正式关系的文书，清朝首肯。
1781年7月，一个包括王子銮利陀提奈毗罗和诗人摩诃努婆在内的暹罗使团乘坐十一艘满载象牙等贡品的大船抵达广东，在广东官员的护送下，次年正月使团到达北京，受到了乾隆皇帝的隆重宴请。7月，使团回国，随船载回了大量建筑材料。可惜这时吞武里王朝已不复存在。
1782年，郑信动员了二钻再十万大军，由昭披耶却克里（通銮）率领，浩浩荡荡前往讨伐。就在大军抵达前线之时，后方却发生了骚乱和叛变。
在柬埔寨洛韦与安南军对峙的昭披耶却克里很快便接获郑信被推翻的政变的消息。他一面急令镇守呵叻的侄儿披耶素里阿带兵奔赴吞武里控制局势，一面将随军主管后勤的王子昭水囚禁起来，迅速与安南统帅阮有瑞达成停战协议，回兵吞武里。4月6日，昭披耶却克里回到京城，披耶素里阿已先此到达，打败了皇侄格龙坤阿奴拉颂堪；抓住了披耶讪，并强迫郑信还俗，关了起来。7日，郑信被以暴乱罪处死，昭披耶却克里在群臣拥戴下登上了王位，史称“拉玛一世”。“拉玛一世”将首都从吞武里迁到对岸的曼谷，建立起了曼谷王朝（即却克里王朝）。
吞武里王朝基本上沿袭阿瑜陀耶王朝时期的政治制度，只做了小部分的修改。吞武里王朝仍旧实行“萨克迪纳”制。国王名义上拥有全国土地，官吏和民众根据不同的身份等级，从国王那里得到数量不等的封田。国王掌握全国的军政大权。国王之下设文、武沙木罕（相当于文、武首席大臣），辅助国王分管全国军、政大事。吞武里王朝取消了阿瑜陀耶王朝时期武沙木罕管理南方各省的权力，在战争时期的军事指挥权也由昭披耶却克里所取代，从而削弱了武沙木罕的权力。吞武里王朝初期是由一位名叫穆的将军担任昭披耶却克里，穆逝世后便由通銮（即后来曼谷王朝一世国王）继任，所以在吞武里王朝中期和后期，通銮的权势炙手可热。
政府所设的主要职务是负责城务、宫务、财务、田务四个部的官吏，他们的爵衔是披耶。除了京城设四个部，其他各城也设相应的机构。郑信授权一等城市的统治者可以自己任命本城四个部门的官员。
中央对城市的管理分为两大类：畿内城市和畿外城市。畿内城市是指京城附近列为第三等的小城市。例如新城、暖武里（Nonthaburi）、巴吞他尼（Pathum Thani）等。这些城市的统治者称为“乍孟”。“乍孟”同主管法律和税收的官员组成城市管理委员会。畿内各城的军、政工作直接受京城控制。远离京城的畿外城市，则按城市的大小和重要性分为一至四等。一等城市往往由国王的亲属或信任的大臣统治，其周围的小城镇也归他管辖。如果一等城市的统治者“昭孟”立了功，国王就增加一些小城市归他管辖，以此作为奖励，因为这意味着他所能得到的税收和劳动力增加了。畿外城市的“昭孟”对于他所管辖的城市有充分的指挥权，中央也派一些负责法律、税务或其他方面的官员来协助他工作。[6]
在经济上，郑信首先设法解决民众的吃粮问题。他用高于平常12倍的价钱向外国商人购买粮食。正常年景每牛车粮食价40铢，郑信出价500铢。利之所在，趋之若鹜。外商为牟暴利纷纷运粮到吞武里出售。粮食一多，粮价又自然下跌了，郑信将购得的粮食用于周济难民，每天都有上万的难民来乞求救济。至于官员，每20天可以分到一桶粮食。每年领一次薪俸。立有军功的人，可以得到赏赐的战俘作为家奴，以供驱使或耕种自己的土地。对于逃匿山林的流民，郑信则用发给粮食、衣服、钱物的办法，鼓励他们重返家园，从事生产。
郑信还通过发展商业贸易来刺激社会经济的发展。他广泛招揽外国客商到吞武里经商。初期，曾经发生了英国商人波内以及一些中国商人的帆船、货物在达叻附近被郑信的军队抢劫的事件，这使一些外国商人产生顾虑，担心人身、财物的安全。对此，郑信发布明令，严禁部队抢劫外商，违者军法处置，并令军队偿还抢去的船、物。从此以后，这里再没有发生类似事件。于是大批外商，特别是中国商人，在吞武里王朝时期纷纷来到暹罗。郑信对华侨采取了优惠的政策，如对华侨免征人头税等。在暹罗首都吞武里的对岸（即现今曼谷的大皇宫一带），形成了一个华人聚居区。那里街市热闹、商业繁荣，华人和泰人相处和睦，关系融洽。
为了适应商业贸易的发展，郑信还加强交通运输的建设。他在一些主要城市之间修筑公路，以便商贾来往和货物流通，逐步改变原来只靠水道运输的交通状况。当时陆上的主要交通工具是牛车。
除此之外，为减轻民众的负担，郑信将“派（农奴阶级）”的服役时间，由每年6个月减至4个月，使“派”们有较多的时间在自己的土地上劳动。因故不能服役的，还可以用货币或实物代替。这有利于减轻“派”的负担和压力，促进经济的发展。[6]
吞武里王朝对外竭力扩张势力，对周围国家进行征伐。1771年一1776年，吞武里王朝同缅甸断断续续地进行了几年战争，最终，缅甸北方的三个属国：清迈、南奔、南邦宣布脱离缅甸，转向效忠泰国。1774年，琅勃拉邦也宣布效忠泰国。1776年，吞武里王朝恢复对北大年、吉打、吉兰丹和丁加奴等马来苏丹国的控制。1778年，泰国军队借口万象和巴塞湖这两个属国阴谋摧毁洞卯登（Don Mot—daeng）而征伐万象和巴塞湖，洞卯登的总督曾经宣誓过效忠泰国。1782年，越南被国内西山起义困扰，郑信派大军进攻柬埔寨，柬埔寨遂由泰国支配。[9]
文学
吞武里王朝建立以后，内忧外患不断。战争破坏严重，百废待兴，而且王朝存在只有十五年，文学上没有太大的成就，但是为曼谷王朝初期的繁荣却打下了基础。这一时期主要作家作品分述如下：
吞武里王即郑王，他创作了四段《拉马坚》舞剧剧本。据史料记载，1769年吞武里王发兵攻打洛坤府，该城城主及其家族被俘获，其中包括这个家族的女戏班子，于是吞武里王便把这个戏班子改成了宫内剧班子，他在繁忙的讨伐各路诸侯征战仅仅两个月的间隙里创作了《拉马坚》四个段落，以便上演。
泰国的文学史家评论说，吞武里王所创作的《拉马坚》四段， 如果和后来的曼谷王朝一世王、二世王的版本比较，显得粗糙些， 这倒也是实情，但有些段落也并不都是如此。吞武里王所创作的《拉马坚》，其重要性不在于剧本本身，而在于对泰国文学名著的拯救、整理、关心和扶植。如果考虑到吞武里王当时所处的国内外环境，那么，他的创作还是难能可贵的。
乃宣(玛哈雷)，乃宣是吞武里王身边的侍卫，1771年他用克隆西素帕体写了《吞武里王颂》。全诗八十五首，写法没有遵照常规，即在开头都有序诗性质的“祭拜篇”，而只有作者的署名和写作的时间。曼谷王朝五世王对这部作品很推崇，说《吞武里王颂》对研究吞武里王朝的历史、地理和重大事件极为有益。
比丘因，他所做的《格莎娜训妹》为禅体。作品中记录名字的一段文字，可以理解为此作品的开头部分，为披耶拉查素帕巴迪所作，但也可以作这样的解释：由于洛坤府城主副手披耶拉查素帕巴迪的提议，担心《格莎娜训妹》原本散失，才请比丘因重写。
披耶玛哈奴帕：1781年，吞武里王向中国派遣了一个使团，披耶玛哈奴帕是这个使团的成员之一，但在国内处于何种地位没有披露。他将这次中国之行写成了《广东记行诗》，也叫《披耶玛哈奴帕记行诗》，作品以格仑摆诗体记录了出使中国的情形，是关于那时中国宝贵的记载。没有对于爱情的感叹。诗句通俗、易懂，文词优美、动听，读来生动有趣。[4]
宗教
佛教是吞武里王朝的传统信仰，当地居民90％以上都信奉小乘佛教，郑信本人也是一位虔诚的佛教徒。但阿瑜陀耶城沦陷时佛教受到严重摧残，寺院被焚烧，佛像被毁坏，佛教戒律和三藏经典散失殆尽，寺庙香火中断。吞武里王朝初期，人们都说，谁要是剃度出家，就一定会被饿死。一些外国神父乘机力劝郑信改信天主教，但这一建议遭到郑信的坚决拒绝。他决心振兴佛教和传统佛教文化。1768年，郑信亲自在大钟寺召集全国德高望重的僧侣开会，选举各地僧团的首领，重新建立各地的佛教组织，并决定搜集各地散佚的三藏经典，集中到京都吞武里。1769年，郑信征服洛坤的时候，把那里珍藏的佛教论藏带回吞武里，命人抄写。抄了副本以后又将原著送回洛坤保管。洛坤的长老曾被郑信请到吞武里担任僧王，后因有人揭发这位长老在缅军攻破阿瑜陀耶城的时候，曾把埋藏财物的地点告诉缅军，致使许多无辜百姓被杀，郑信才免去这位长老的僧王职务。1770年，郑信平定北方枋长老的割据势力后，对北方的宗教进行了整顿：清洗那些不法僧侣，重申戒律，派吞武里的高僧为北部的僧侣重新剃度。在京都和全国各地修建了许多佛寺。[5]
1768年7月，在吞武里王朝建立后不久，郑信委托华商陈美生转交给清政府一份国书，告知自己即位经过，请求清政府敕封。但由于清朝政府不了解暹罗国内情况，视郑信王为篡权者，拒绝了郑信王的要求。尽管清朝坚持不承认郑王暹罗合法的国王，但郑信并不灰心仍继续向中国表示友好诚意。当时，中泰两国同时与缅甸处于战争状态，缅甸雍籍牙王朝实行南侵暹罗，北扰中国的政策。1771年8月，郑信命人将缅甸俘虏泻都燕达等解送北京。乾隆皇帝指示两广总督李侍尧：“不必概付不签，绝之太甚。自应即以该督之意，酌量赏给锻匹”。从此，清政府开始改变对吞武里王朝的态度。乾隆皇帝遂决定承认这一现实，修改对吞武里王朝的政策。承认郑信为一国之君，并破例允许暹罗来中国购买军需物资。1777年7月，郑信派使节到广东，呈书清朝，请求与中国建立正式关系。乾隆皇帝表示同意。1781年5月，郑信派出一个包括王子在内的庞大的使团访问中国，使团分乘11艘大船，满 载象牙、犀角、苏木、藤黄、胡椒等货物。次年正月抵达北京。乾隆皇帝在“山高水长”为吞武里王朝使团举行隆重的欢迎宴会。还赐长蟒缎和珍贵礼物给使团。当使团回到泰国时，郑信已被杀死，吞武里王朝已被曼谷王朝所取代。使团从中国购回的大量建筑材料，被用来修建曼谷的新王宫。吞武王朝与清王朝的关系，虽然经历了一些波折，通过郑信的努力，终于恢复和发展了中泰两国的传统友谊，并为尔后的曼谷王朝奠定了与中国发展友好关系的基础。[7]