收藏
0
0
- 太阳神
- 羲和、日主、东君、太阳星君、金乌等
- 中国神话
目录
也就是说，羲和国中有个女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳；“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。
羲和掌握着时间的节奏，每天由东向西，驱使着太阳前进；因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人；《尚书·尧典》说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”；于是指示羲和，密切注视着时日的循环，测定日月星辰的运行规律，给大家制定出计算时间的历法。
羲和部落遗址位于东海之滨的山东省日照市汤谷太阳文化源旅游风景区（中国太阳神祭坛遗址公园）内的天台山上；这里留有太阳神石、太阳神陵、老母庙、老祖像、观测天文的石质日晷、祭祀台、石椅、石磨、积石冢等遗存，出土过石斧、石锛、石铲、石箭头等器物。
据《山海经》、《尚书》和《史记》记载，羲和族人在汤谷祭太阳，在天台山观天象；帝尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”；羲和后裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下尧王城遗址一带建立强大的古国，现为国家级重点文物保护单位。
《海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌；羲和浴日之甘渊，盖即十日所浴之汤谷”；《楚辞·天问》云：“羿焉日，乌焉解羽”。王逸注：“《淮南》言尧时十日并出，草木焦枯；尧命羿仰射汽盛想十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也”；《庄子·秋水》成玄英疏引《山海经》（今本无）云：“羿射九日，落为沃焦”。
- 考证
关于羲和部落遗址的考证如下：
《山海经·大荒南经》记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国；有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”；《山海经·大荒东经》曰：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟；有甘山者，生甘渊，甘水出焉”；《山海经》研究专家，晋代郭璞为此作注说：“此经甘渊，实即《大荒南经》羲和裕日之甘渊”。
王青教授在《从大汶口到龙山：少昊氏迁移与发展的考古学探索》一文中说：“少昊氏是史前的重要支系，考古发现的陶文和大墓证明，少昊氏不仅存在于大汶口文化时期，而且还延续到龙山文化时期，期间经历了不断迁移和发展的过程；其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心，到大汶口末期迁到五莲丹土一带，龙山早中期又迁到日照尧王城（尧王城遗址）、两城（两城遗址）等地，在滨海地带形成超大规模的中心，龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带，到龙山晚期又迁到曲阜一带，少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程，经历了从古国到方国的社会转变.到龙山文化末期，少昊氏走向衰亡，被新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代”，日照地区是赢姓莒国的先祖少昊、伯益的领地；而少昊之国与羲和之国在地望上一致，因此日照地区属于羲和之国的一部分。
山东省文物考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书付嚷劝樱中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区；这一区域的地貌以丘陵为主，间有较大的河谷平原；该类型西、北两侧分别于尹家城类型樱悼夜、姚官庄类型相邻，东至黄海，南界约在陇海铁路以北；行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分；根据遗址分布特点可以推测，日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带；这里地理环境特点是地势平坦，土地肥沃，河流众多，古代环境同今差别较小；考古发现表明，这里龙山文化遗址十分密集，且不乏大型遗址。
此外，史料记载日照在商周时均属青州；根据《禹贡》成书时的地理知识或九州的概念，其时胶莱平原尚为海洋或沼泽之地，山东丘陵为海岛，日照地区当时位于华夏的最东端，正是太阳从大海中升起，“日出初光先照”的地方；太阳崇拜在这里产生自有地理上的道理。
郭沫若指出：“殷人于日之出入均有祭”；商代甲骨卜辞中有“夏于东母，泵三，犬三”，“己酉卜，鼓贞，竟于东母，九牛”，“贞，夏于东母，三牛，又”等记录；可见商代“竞于东母”的祭仪十分隆重；竞，或作寮，《甲骨文字典》释之为“会潘柴而祭之意”，也就是堆柴为火进行祭祀的意思。
丁山先生认为“东母”是日神的别名，当为生十日的羲和，亦即太阳神；“夏于东母”即以火祭日。
- 习俗
对于老母庙的历史，清朝王陨在《天外来客—陨石收藏录》中记载：“日照陨：沂州府日照县南40里石盆山；《淮南子·览冥篇》云：‘往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱；于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水；苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天”；山巅尚有马蹄形陨石坑依稀可辩，陨石散落于其间，山下有陨石立于涛雒南门外。
土人传曰：“盘古开天辟地，日月星辰各司其职，四海一统，其乐融融；不意太阳爆，陨石降，竟至石破天惊，四极废，九州裂”，民不聊生者也；幸得女娲补天于高山之巅，羲和浴日于东海之滨，救得万众生灵；乃建老母庙于山下以祀女娲羲和，堆陨石于高台以祭太阳神灵”。
老母庙庙会（太阳节）起于何时，不见记载；传说自古以来日照民间就有赶庙会的习俗，人们在祭祀神灵的同时，也要进行商贸和民间娱乐活动；因此每年一度农历六月十九太阳神生日这天，天台山下的老母庙都要举办庙会，这是涛雒也是日照的一大盛事，周围几百里的乡民都来赶庙会，祭太阳，祀老母，祈求五谷丰登，幸福安康；村民们还将生产的乡土产品拿来展示、交换、同时请来专门的戏班子表演节目；据说场面宏大，热闹非凡。 北魏时期，慧深法师在天台山老母庙附近建天台悯寺；由于农历六月十九日也是观音菩萨的成道日，佛教很自然地融入了当地的太阳节习俗；因此农历六月十九太阳节这天，人们不但祭太阳，祀老母，还要拜菩萨；值得注意的是，石鳯寺的建筑本身也反映了原始太阳崇拜与佛教的结合；据说寺庙雕梁画栋，大殿里供奉的是佛像，壁画则是羲和浴日，女娲补天，嫦娥奔月和大羿射日等传统的神话传说。
老母庙庙会（太阳节）大型节庆活动一直延续到解放前。后来庙会上发生了一件离奇的“木刀杀人”的事故，庙会活动才中断；当时戏班子上演的是三国演义中关公计斩蔡阳的情节，据说演关公的演员手持木刀，手起刀落，居然真的把演蔡阳的演员的人头砍了下来，从此庙会终止了，但是民间的祭祀活动一直没有停止；六十年代文革开始，红卫兵到这里破四旧，将老母像合佛像砸毁；到七十年代人们在这里采石，老母庙和石鳯寺被彻底破坏了；但是在民间，人们在太阳节这一天仍然保留吃面饼的习俗。
，中国古代神祇，先秦时期的齐地八神中的太阳神，《史记·封禅书》：“一曰天主；二曰地主；三曰兵主；四曰阴主；五曰阳主；六曰月主；七曰日主，祠成山，成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云；八曰四时主”；根据《史记》的记载，日主的神祠建立齐国东北之境的成山之上，据说是迎接日出的地方，所以说“日主”是一位太阳神。[2-3]
《 汉书·郊祀志》记载：“ 一曰天主；二曰地主；叁曰兵主；四曰阴主；五曰阳主；六曰月主；七曰日主，祠盛山，盛山斗入海，最居齐东北阳，以迎日出云；八曰四时主”；根据《 郊祀志》的记载，日主的神祠在盛山。[4-5]
《九歌·东君》是屈原的组诗《九歌》中的太阳神，东君实际上是远古楚地神话的太阳崇拜；诗歌各章歌辞之间的联接承转，又极其自然，在轮唱中烘托出日神的尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌，很好的表现了太阳神的特点。
- 相关诗词
九歌·东君
暾将出兮东方，
照吾槛兮扶桑。
抚余马兮安驱，
夜晈晈兮既明。
驾龙辀兮乘雷，
载云旗兮委蛇。
长太息兮将上，
心低徊兮顾怀。
羌声色兮娱人，
观者憺兮忘归。
緪瑟兮交鼓，
萧钟兮瑶簴。
鸣篪兮吹竽，
思灵保兮贤姱。
翾飞兮翠曾，
展诗兮会舞。
应律兮合节，
灵之来兮蔽日。
青云衣兮白霓裳，
操余弧兮反沦降，
援北斗兮酌桂浆。
撰余辔兮高驼翔，
杳冥冥兮以东行。[6-7]
- 诗词翻译
温煦明亮的光辉将出东方，
轻轻扶着我的马安详行走，
从皎皎月夜直到天色明亮。
驾着龙车借着那雷声轰响，
载着如旗的云彩舒卷飘扬。
长长叹息着我将飞升上天，
我的内心又充满眷念彷徨。
声与色之美足以使我快乐，
观看者安于此景回还皆忘。
调紧瑟弦交互把那大鼓敲，
鸣奏起横篪又吹起那竖竽，
更想起那美好的巫者灵保。
陈诗而唱随着歌声齐舞蹈。
合着音律配着节拍真和谐，
众神灵也遮天蔽日全驾到。
把青云当上衣白霓作下裳，
举起长箭射那贪残的天狼。
我抓起天弓阻止灾祸下降，
拿过北斗斟满了桂花酒浆。
在幽暗的黑夜又奔向东方。[6]
- 诗词背景
《东君》一诗是屈原的组曲《九歌》中祭祀太阳神的祭祀辞；洪兴祖《楚辞补注》云：“《博雅》曰：“朱明、耀灵、东君、日也”；《汉书·郊祀志》有东君；”朱熹《楚辞集注》云：“此日神也；《礼》曰：“天子朝日于东门之外”；戴震《屈原赋注》云：“《礼记·祭义篇》曰：祭日于坛，又曰：祭日于东”；《祭法篇》曰：“王宫，祭日也，此歌备陈歌舞之事，盖举迎日典礼赋之”。
- 诗词赏析
诗篇一开头，就先刻意描写一轮喷薄而出的红日那温煦明亮的光辉；就如昏暗的剧场突然拉开帷幕，展现出一个鲜丽明艳的大背景，把整个气氛渲染得十分浓烈；旭日欲出，自然先照亮日神东君所住的日出之处，也就自然引出日神；东君是伟大的，他所驾驭的太阳把光和热带给人类，是那样的慷慨无私，自然有那从容不迫的姿态。所以他总是不激不厉，安详地驾着太阳车缓缓而行，履行他一天的神圣职责。
那么，当阳光普照大地，日神给人类带来的一切又有何等意义呢，作者并未转而叙述大地山川的反映，仍围绕主题描写了一个日神行天的壮丽场面。这里的龙和上文的马实际上是同一物；飞龙也好，天马也罢，都是上天的神灵，故屈赋中常互称；天马行空，自非凡马可比。这里的雷声，实际上是龙车滚滚驶过的声音；而天上片片绚丽云彩的伴随，就如龙车上插着万杆旌旗，又是何等的显赫；这种场面，只能从后世描写天子浩浩荡荡的出行中去体会了。
至此，作者笔锋一转，让东君发出长长的叹息；他叹息什么呢，因为他将回到栖息之所，而不能长久陶醉在给人类带来光明带来一切的荣耀中，所以他只有眷念，只有彷徨。但那行天时轰响的龙车（声）和委蛇的云旗（色）确实给他以快意，就连观者也因之乐而忘返。
东君的司职很明确，就是为人类带来光明。然而这里描写的东君与众不同，他并不是趁着暮色悄悄地回返，而是继续为人类的和平幸福而工作着；他要举起长箭去射那贪婪成性欲霸他方的天狼星，操起天弓以防灾祸降到人间，然后以北斗为壶觞，斟满美酒，洒向大地，为人类赐福，然后驾着龙车继续行进；这里的一个“高”字，再次把东君那从容不迫伟大而无敌的气度生动地表现了出来。戴震《屈原赋注》认为天狼星在秦之分野，故“举长矢兮射天狼”有“报秦之心”，反映出对秦国的敌忾，联系历史事实，此论自非无稽之谈。
结合祭祀仪式上的乐舞表演情况来看，可以判断第一、第二章是扮神之巫所唱，第三章是迎神之巫所唱，第四章又是扮神之巫所唱；而各章歌辞之间的联接承转，又极其自然，在轮唱中烘托出日神的尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌。[8]
太阳星君又称太阳公、太阳神、日神；汉族民间信仰和道教尊奉的太阳神[14]，主掌太阳；[9-10]道教尊称“日宫炎光太阳星君”，又称“大明之神”，俗称“太阳帝君”、“太阳公”；[11]人们把每年农历三月十九日定为太阳星君的生日。
人们把每年农历三月十九日定为太阳星君的生日。在炎帝神农(姜石年)时代即有拜祭太阳星君典礼，到帝尧时代，以春分朝日，秋分饯日，周制且帅诸侯朝日于郊，嗣后之朝代，均有拜日朝日之礼。朝廷如此，汉族民间也早就衍为时俗，形成拜太阳公之风尚，以感谢四季阳光普照之恩惠。[14]
《洞冥记》：“（汉武帝）曰：朕所好甚者不老，其可得乎，朔曰：东北有地曰之草，西南有春生之草。帝曰：何以知之，朔曰：三足乌数下地食此草，羲和欲驭，以手掩鸟目，不听下也；食草能不老，他鸟兽食此草则美闷不能动矣”。[20]
《史记·司马相如列传》：“（西王母）戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使”。[25]