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平衣笠守

平衣笠守

此上に一雨降ったならば、殊の外楽になることでござる。
置顶六月二日了,更一篇,信长父亲信秀那激情燃烧的岁月。

°节刀之梦ーー信长的一生 第一章 器用之仁

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O平衣笠守​​​​
节刀之梦ーー信长的一生  第一章 器用之仁
平衣笠守

节刀之梦ーー信长的一生 第一章 器用之仁

唐代的放贷者很多也是僧侣,这下和魂汉才了。
镰仓时代的有德人为何多是僧侣?
一 镰仓时代寺院社会有很多精于金融业的人才。镰仓时代末期,京都有335家放高利贷的土仓,其中,山门(比叡山延历寺)影响下的土仓有280家。山僧(延历寺僧)、神人(日吉社神官)的金融活动在镰仓初期就已出名,当时幕府要经常取缔他们的非法强取行为。因为供养着很多 ​​​​...展开全文c
搜了一下最近在东京很火的那个英式女仆咖啡店,发现那位镇馆女仆是个爱尔兰人。有种中国人在美国开寿司店收割傻白人的熟悉感。 ​​​​
中国史同光秀粉什么都不懂也就罢了。像福岛克彦这种有正经身份的学者,在明知道天台座主记是三次史料,其记录完全没有可信性的情况下,还大大方方的将其引用到自己的文章里,用肯定的语气描述明智光秀在比叡山烧讨中对信长的劝谏。我只能用没有史德四个字来形容他这种人。 往大了说甚至可以说是尸位素 ​​​​...展开全文c
刺客信条选争议人物做主角是一个现在看来是一个挺失败的事情。在面对对弥助的质疑声时,开发人员给出的解释是“这是历史”。这导致历史二字现在正在成为回旋镖,许多人正在用放大镜逐帧寻找这个游戏里出现的一切与历史有关的错误,以证明制作方的历史并不合格。而制作方为了证明他们的正确,就必须付出 ​​​​...展开全文c
接上条,之所在群里聊到了这个问题,起因其实是聊信长的统治下老百姓的负担是否严重的问题。
我对这个问题看法是,织田政权下的百姓肯定是不轻松的。信长的税收制度之类的内容并没有很多的史料留下来,现在能确认的只有信长在征服南近江后,对原六角氏领征税比例为收获物的三分之一这种程度的记录。
但 ​​​​...展开全文c
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哈哈哈。图里的是我
日本史超话北条家搞了两个很好的制度,就是虎印判和目安制。
虎印判就是北条家的代官在领国内的村落施政或者收税时,必须要有北条家家督盖章的纸质文书才可以,尤其是在征收没有明确规定具体税额的临时税收时,可以有效防止代官在领主和百姓中间借题发挥,赚取中间差价。
目安制则是让村落里的百 ​​​​...展开全文c
中世的寺社多会在自己的境内边缘种植竹木,因此竹木在中世也成了寺社的边界的一种象征,进入竹林树林等同于进入神域,竹木也因此拥有了一定的神性。
自天正十三年开始,秀吉对京都寺社开征竹木。这实际上是一种秀吉支配寺社、甚至于支配神性的象征,是他对京都寺社的绝对性支配力量的一种体现。在此之 ​​​​...展开全文c
看到光秀粉的神论我真的吐了,真的吐了。
真的,叛乱杀死主君的人,怎么好意思说出“不计前嫌原谅他”这种话的。真是畜生粉畜生。 ​​​​
研究日本历史时,人们所能见到的史料大致分为一次史料和二次史料。
一次史料是指某一事件发生时,与其同时代的书信、法令或日记等直接相关的文书。举例来说、本能寺之变时羽柴秀吉签署的书信和禁制、公家吉田兼见的日记,寺院多闻院院主的日记。这些史料与本能寺之变几乎同时期成立,其作者甚至是事件 ​​​​...展开全文c
//@密涅瓦的猫头鹰在黄昏时起飞:不是【猫死了】所以流放天野,而是猫死在了【将军的井里】。猫狗在纲吉朝被进一步卑贱化对待,纲吉的怒火来源于你居然让这贱东西死在我井里[费解]另一方面,贱视猫狗与(非必要的)不伤不杀不食并不冲突,这个我在从前的文章里已经阐述得很清楚了[吃馕]
我来告诉你什么叫做营销号的笔法。
以德川纲吉为例,生类怜悯制下,确实是有人因此被流放的。
比如天野五郎太夫正胜。
他被流放的罪名是,井里掉进去一只猫而没有及时发现,于是直接流放到仅次于枪毙的八丈岛。
按我说,砍头就行了。
后世很多人都以此来抨击德川纲吉,说犬公方不是人啊不是人。
就这样 ​​​​...展开全文c
战国时期的天皇几乎完全失去了政治实权,但在国内(日本)史料中,“王”“国王”基本上是指天皇。尽管不能将这个时期的天皇视作现代政治学中的王或国王,但仍有必要将天皇置于当时王权的核心位置。至少从南北朝时期以来,武家和天皇・朝廷已经成为互补且不可或缺的要素,共同构成了一个王权。我提议称 ​​​​...展开全文c
O平义智: 明智光秀在火烧比叡山中究竟是否向织...
刚刚挂的那个光秀粉不仅删评拉黑,还恶意曲解我的话。写了篇文章驳斥,兄弟们给点支援。 ​​​​
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