亚兹拉斐尔是约伯的镜像，祂和克劳利保护加百列则影射了索多玛和蛾摩拉。
尼尔.盖曼9月15日转发的一篇兆学解读，我很喜欢：）原文很长，作者对几版圣经都有研究，因此其解读角度填补了我的知识盲区，亦解释了我的很多疑问。我想没有宗教背景的朋友看好兆头可能都get不到这些细节，因此，摘录总结了这篇文章的主要观点，节选了我觉得有意思的部分，粗略翻译如下。
原文全文见：https://www.tor.com/2023/09/12/how-good-omens-queers-the-bible/
梗概：好兆头是一种queer版的“圣经解读”，不但用更现代的观点和视角重新解读了《约伯记》，主线故事亦影射了《索多玛和蛾摩拉》。它把故事拉到了一个queer安全的现代平等世界，但这个版本却很可能是一个更符合圣经原意的解读版本。
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好兆头包含对圣经激进尖锐的改编，对于很多有虔诚的宗教信徒观众来说非常冒犯，其对于大洪水、基督复活、启示录等等的玩笑、嘲弄、和戳破堪称恐怖片。第二季中直接改编了约伯记，而整个第二季的主线则是对索多玛故事的再创作；在圣经原文中，索多玛与蛾摩拉的故事和约伯记的故事则有互文的含义。
一、索多玛和约伯记的原文及两者的呼应
①索多玛和蛾摩拉的原文
在《创世纪》18:20中，分两段。
第一段讲，上帝听说索多玛和蛾摩拉罪孽深重，要毁灭这两座城，但亚伯拉罕选择为了人类去挑战上帝。
他问："你要把义人同恶人一起毁灭吗？城中如有五十个义人，你也要毁灭城市，不为这五十个义人宽恕这座城吗？将义人同恶人一样看待，审判全地的主，岂可不行公义吗？”
上帝回答说："如果我在索多玛城内找到五十个义人，我就会为了他们而饶恕全城。"
但亚伯拉罕并没有就此感谢上帝的仁慈，而是继续讨价还价——和上帝讨价还价！
"看哪，我在耶和华面前不过是尘土和灰烬（ash and dusts），但五十个义人中如果缺少五个，你会因为缺少五个而毁灭全城吗？"
亚伯拉罕这样坚持辩论，最终成功说服了上帝，上帝决定只要城里有十个义人就放过这两座城。
第二段讲：
上帝派出两名天使去往索多玛。亚伯拉罕的侄子罗得住在索多玛，招待他们到自己家休息。但是索多玛人包围罗得的房子，要求他交出天使、任他们为所欲为。
罗得愿意将自己的女儿们交出去，宁愿让女儿们受侵害也不愿违反他的待客之道。但索多玛人拒绝了罗得的提议，甚至想要闯入屋子杀死罗得。天使们在千钧一发之际把罗得拉回屋内，弄瞎了屋外的人。然后天使们让罗得带着妻子、女儿和未来的女婿逃走，以躲避上帝即将降下的天罚。未来女婿以为他在开玩笑拒绝离开。天使们只得把罗得和他的妻女拖出家门，赶他们上路，上帝向索多玛降下烈火和硫磺，天使们警告罗得不要回头，罗得的妻子回头看结果变成了盐柱。但罗得和其他家人们都得救了。
索多玛与蛾摩拉中涉及到了索多玛人想要殴打和轮奸男性外形的天使的情节，因此几千年来，人们一直认为这个故事表明上帝禁止同性鸡奸行为。但《以西结书》中的原文谈到索多玛的罪孽写的是：
看哪，这就是你姊妹所多玛的罪孽，她们傲慢，丰衣足食却不向贫穷困苦的人伸出援手。她们傲慢，在我面前行可憎的事；
可憎之事——不一定指性，更不针对同性行为，本意更像是本该友好对待外来者的索多玛人、反而对外来者犯下暴行和奸淫的罪过。
与此同时，第一段亚伯拉罕和上帝的争论表明当时的上帝对人类还有怜悯之心，也允许被质疑。
②约伯记原文
约伯记中涉及到的"上帝与撒旦打赌"、"成功人士失去一切，想要反抗上帝"、"上帝发怒，于旋风中降临"——所有情节都很戏剧，但原文没有直接写这些情节，而一直在写约伯和他的朋友们滔滔不绝的聊天。
先是幸存的仆人接二连三地出现，告诉他：
他所有的牲畜都死了、所有的骆驼都被偷走了、所有其他仆人都死了、所有的孩子在长兄家吃晚饭时，被塌陷的屋顶压死。
约伯哀叹自己的命运，而他的三个“朋友”——提幔人以利法，舒亚人比勒达，拿玛人琐法出现，说约伯一定做了某些罪有应得的坏事才会招来上帝这么可怕的惩罚。约伯忍受和争论良久，最后忍无可忍地抗议说，他无辜，他要去责问上帝。
之后上帝以旋风的形式出现，告诉约伯他无权质疑造物主，因为作为凡人，他不可能理解造物之事的伟大绝伦，也就没有资格责问造物主。
最后约伯做了那段著名的忏悔：
我知道你无所不能，没有一个念头能瞒过你。
你问，谁用那无知的言论隐藏你的旨意，是我。是以，我说了我不明白的话，那些超凡奇事超出我的认知。
求你听我，我要说话。我要问你，求你指示。
我从前听闻你，现在亲眼看到你。
我因此厌恶/藐视自己，在尘土和灰烬中悔改。
这段一直被解读为约伯面对造物主时不知所措、意识到自己问出了超出自己承受范围的问题，于是悔恨不已为自己的冒昧道歉。
但是2019年新出版的格林斯坦译本中说：约伯可能并不感到悔恨，也从未对造物主卑躬屈膝。
该译本如下：
我早知你无所不能，任何念头无法瞒过你。
你问：“谁是那藏匿我旨意的无知之人？”
的确，我说了自己都不明白的话。
我亦不知那些超凡奇迹。
但你听着，我现在要说
我要问你，你要帮我懂得。
我从前以耳听闻你，如今亲眼见你。
我因此感到厌倦，我从此怜悯尘土和灰烬！
在当面嘲讽上帝——不是诅咒，也不是祝福，而是嘲讽之后，约伯说他同情人类。
这种诠释更符合现代人的思路，因为我们都被那个沉溺于自己的故事、不关心人类生活的上帝困扰。
另外约伯的话中提到了亚伯拉罕与上帝论辩时的原文（尘土与灰烬），是有意识地回溯亚伯拉罕在创世纪中与上帝关于索多玛和蛾摩拉的对谈。因此约伯在提醒上帝那次对谈，提醒祂想起之前的怜悯之心。这也可能是个贯穿的线索：约伯和亚伯拉罕这两个凡人都娶了一个叛逆的女性，并在上帝对人类过于冷酷无情时，敢当面顶撞上帝。
三、 好兆头对约伯记的改编
① 故事本体改编
好兆头中的约伯记，不像原文一样一直不痛不痒的对话思辨，而是把重点放在了约伯一家人的感受上，它直接刻画了约伯失去一切的崩溃，约伯三个活生生的孩子，和愤怒的西蒂斯。这是观众更关心的部分，尤其是西蒂斯的改编——原文中她只有一句话，是对她那可悲的丈夫说，“诅咒上帝，然后去死吧！”
而在好兆头中，她一直在追问她的孩子们去哪儿了，并最终直接对造成悲剧的罪魁祸首发出了严厉的诘问：如果我们的孩子死了，我就诅咒上帝，然后去——
这时故事与原文不同的转折出现了——克劳利化作舒亚人比勒达，和亚兹拉斐尔一起拯救了西蒂斯和约伯的孩子们，这是我们更想看到的结局。
② 天使和恶魔的主动性
与第一季中天使和恶魔像旁观者一样经历大洪水、耶稣受难的故事不同，他们不再是旁观的评论轨、事不关己的表达自己不满意上帝的决定，而是加入到约伯记的故事当中，试图改变这个故事的走向，偷偷反抗天堂和地狱，降低他们对人类的伤害。
③ 亚兹拉斐尔的自由意志
在约伯记的故事当中，亚兹拉斐尔可敬的做出了唯一一次真正意义上，亵渎上帝的行为。当克劳利说上帝想做的事是“杀死无辜的孩子来赢得与撒旦的赌注”时，他说：“我认为这不是上帝想要的，我认为你也不想要！”
亚兹拉斐尔，上帝创造的天使，竟敢对祂的创造者说三道四，自以为比其他天使更了解上帝想要什么？——这个行为堪称异端邪说，因为祂作为天使是不应该、不可能有自由意志的。但祂有了自由意志，在克劳利的激发下。
④ “愿上帝宽恕你。“
克劳利勃然大怒后，亚兹拉斐尔说出了本季最有意思的台词，“愿上帝宽恕你。”
宽恕的理由是什么？是克劳利忠实执行上帝的旨意——那写在巨大卷轴上的、亚兹拉斐尔在天堂认真读过的卷轴？事实上克劳利才真正在执行原本只有天使在参与的那个不可言说的计划，而亚兹拉斐尔反而是计划的阻碍者——只因为祂认为自己比加百列更懂得上帝想做什么！？
再深想一下，克劳利不是已经堕天了吗？上帝如何宽恕祂？
所以这句话没有一点神学上的意思。也不需要有——而是在表明，亚兹拉斐尔不得不把祂对于克劳利冷酷无情的震惊、不相信、祂希望克劳利与祂站在同一边虽然这几乎不可能——都用神的词汇表达出来——因为这是祂作为天使所拥有的，唯一能够说出祂爱克劳利的语言。
⑤ 亚兹拉斐尔与约伯的呼应
克劳利和亚兹拉斐尔最终合作改变了约伯故事的结局，然后祂让亚兹拉斐尔第一次尝试了人类的食物。这是他们之后几千年共同进餐的第一张多米诺骨牌，也是从这之后，他们日益增长了对人类的怜悯。
再往深想，祂俩也是唯一一同见证了上帝回答约伯的超灵体。当亚兹拉斐尔对此景充满敬畏（即使如此祂依然爱戴着上帝，真甜蜜啊），而克劳利几乎有些嫉妒。
亚兹拉斐尔道：他应该得不到任何答案吧？
克劳利回答道：他只是能提出问题。
亚兹拉斐尔第一次向上司撒谎，不是为了摆脱麻烦或者表达叛逆，而是为了从他无法再相信的上帝手中保护人类。在他永生的天使同类和人类之间，他选择站在了人类——“尘土”那一边。
在这一刻，他与格林斯坦所诠释的约伯产生了共鸣。
而我们也清晰的看到了，亚兹拉斐尔多么爱戴着上帝，这正是第二季结尾的伏笔。
四、天使舞会、加百列故事线和索多玛故事的互文
① 天使举办了一个欢迎所有人的美妙舞会，客人们全是queer
在一个奥斯汀风格的舞会上，天使热情招待他的人类邻居们，给每个人食物。舞会里挂着水晶吊灯、客人们全是queer，外有恶魔环绕，但在菲尔先生的书店里，祂欢迎每一位客人，每个人都是安全的、可以吃饱喝足，可以跳舞或者不跳，可以用任何方式表达他们的幸福。魔术店老板本不想来，因为那是他的结婚纪念日；但亚兹拉斐尔说带着伴侣一起来（伴侣用的they代词，和上帝一样）每个人都被打扮的漂漂亮亮，jim穿上了华丽的西服端上开胃菜，大天使欢天喜地的为人类服务，祂成为亚兹拉斐尔的服务生之一。
而又不止如此，因为舞会同时也是一个奇迹，一个咒语，一个保护加百列的魔法。
② 亚兹拉斐尔守护加百列vs罗得守护天使
加百列的故事是对索多玛和蛾摩拉故事的一个有趣的全新诠释：
一个赤身裸体的男性形象的天使出现在了一家书店里，他没有记忆，只知道书店似乎是一个安全的避风港。经营书店的天使邀请他进门并承诺会保护他，尽管他们之前有过相当糟糕的历史。几天后，一群可怕的生物冲向书店索要天使，但书店老板已答应款待客人，于是祂信守诺言，尽全力保护他不受任何人伤害，直到他恢复记忆与他的爱人一起逃去新生活。这位男性外形的天使身材火辣，身着华丽服装，同时也是一名逃犯，为了爱情违抗了他的创造者。恶魔军团聚集在书店外索要加百列给他们带走，正如《创世纪》中，索多玛人要求罗得交出天使给他们折磨一样。
③ 亚兹拉斐尔：最天使的天使，做出上帝所推崇的选择
亚兹拉斐尔可以交出加百列，可以用加百列为筹码来确保自己和克劳利的安全，他可以告诉自己加百列曾差点令他身形俱灭。但他没有。
加百列来找亚兹拉斐尔，亚兹拉斐尔说，“你来找我，我承诺了我会保护你，我会的。”
所以，亚兹拉斐尔和两个拉拉一起建起了保护加百列不受恶魔侵害的屏障，而克劳利——一个恶魔，带着所有打扮的漂漂亮亮的客人们安全离开。
索多玛人犯下了不善待外来者的罪孽，保护天使的罗得得到了上帝的守护；而亚兹拉斐尔实践了最完美的“善待客人”法则：欢迎所有人，所有人都是安全的。甚至没有人会为了保护天使牺牲凡人女性（对比一下罗得想要牺牲女儿们）；参加舞会的queer们和带他们离开的恶魔一样重要。如果恶魔大军们稍稍冷静一点，或许还会被天使招待吃点小菜。而亚兹拉斐尔会保护他的客人们，哪怕与整个宇宙作对也在所不辞。
④ 另一种禁忌之爱
索多玛和蛾摩拉被解读为对同性行为的禁止，好兆头亦写了另一种被禁止的爱情——不是同性恋，因为好兆头里这不是问题——而是天使和恶魔之间的爱情，无论是加百列和别西卜，还是亚兹拉斐尔和克劳利。在这个意义上，好兆头是一种精彩的解读的解读，甚至完全没有提及原文本身，便戳穿了人们一直以来对索多玛和蛾摩拉的错误解读。
五、好兆头剧本对原小说的深化和延伸
好兆头小说中，克劳利慢悠悠的向下踱步，亚兹拉斐尔只是不想在永恒的生命中一直听埃尔加和李斯特的音乐；但改编的剧本深化了这些设定。
克劳利并不是因为容易动摇、懒惰或喜欢他的车之类的原因而与地狱同流合污，梅塔特隆说他总是 "想走自己的路，还总是问一些愚蠢的问题"；早在撒旦策划他的小叛乱之前，他就认为上帝应该给每个人一个意见箱。
亚兹拉斐尔并不是因为喜欢美食而违抗上天，就像他喜欢他的书籍、音乐、美食、美酒和在里兹酒店度过的午后一样——这也是理所当然的。而是早在大洪水时期，他就不同意上帝对造物缺乏同情。
到了《约伯记》中，在克劳利的激发和点拨下，亚兹拉斐尔开始将这种同情付诸行动。
之后他回天堂，也是因为他想修复天堂，而不是让人类服从天堂管理。而克劳利不同意，因为他知道这一切从头上就坏了——再说一遍，不是世界坏了，世界并没有坏——是天堂自上而下的官僚系统太糟糕了。
在许多神学的宇宙观中，上帝和撒旦都在为争夺人类的灵魂而战。或者说恶魔被困在一场他自以为能赢的战斗中，不知道上帝最终会战胜他。或者宇宙正在按照一个大写的 "P "计划展开，人们的命运在每年秋天来临之际被写入生命之书。
但《好兆头》提出的是一种互动性更强的宇宙观，在这种宇宙观中，人类可以真正使用自己的自由意志，他们要对自己的命运负责，天堂和地狱都在烟消云散，任何真正有创造力或情感真实的人都会离开，而上帝呢？上帝似乎要离开宇宙了，原因则不可言喻。
——所有的问题，也许会在第三季中找到答案。