《易经》释义 蛊上九
【爻辞】不事王侯，高尚其事。
爻辞是说，“不事王侯”这样的事不是一般的事，而是以“高尚”为其事。上九处蛊卦之终，下无系应，似乎是超脱现实，而置身蛊外。实际上它亦是在治蛊，只不过其所治的是人心之蛊，不是世事之蛊。
象曰：不事王侯，志可则也。
言“不事王侯，高尚其事 ...展开全文c
【爻辞】不事王侯，高尚其事。
爻辞是说，“不事王侯”这样的事不是一般的事，而是以“高尚”为其事。上九处蛊卦之终，下无系应，似乎是超脱现实，而置身蛊外。实际上它亦是在治蛊，只不过其所治的是人心之蛊，不是世事之蛊。
象曰：不事王侯，志可则也。
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《易经》释义 蛊六五
【爻辞】干父之蛊，用誉。
六五居尊处中，具有匡正蛊弊之才。同时它又具阴柔之质，具有承顺之德。所以它既能干父之蛊，又能维护父之令名美誉。此爻实际上对子干父蛊或继世之君干先君之蛊提出了更高的要求。《折中》引郑维岳曰：“子有干蛊之名，则过归于亲。干蛊而亲不失于令名， ...展开全文c
【爻辞】干父之蛊，用誉。
六五居尊处中，具有匡正蛊弊之才。同时它又具阴柔之质，具有承顺之德。所以它既能干父之蛊，又能维护父之令名美誉。此爻实际上对子干父蛊或继世之君干先君之蛊提出了更高的要求。《折中》引郑维岳曰：“子有干蛊之名，则过归于亲。干蛊而亲不失于令名， ...展开全文c
《易经》释义 蛊九三
【爻辞】干父之蛊，小有悔，无大咎。
九三刚居阳位，过刚且不中，以此干父之蛊，不免“小有悔”。然以其巽体得正，且具刚断之才，基本上能够完满地干父之蛊，尽管可能有小小之悔，但不会有大的咎失。
象曰：干父之蛊，终无咎也。
九三巽体阳刚得正，具刚断之才，有干父蛊之能，尽 ...展开全文c
【爻辞】干父之蛊，小有悔，无大咎。
九三刚居阳位，过刚且不中，以此干父之蛊，不免“小有悔”。然以其巽体得正，且具刚断之才，基本上能够完满地干父之蛊，尽管可能有小小之悔，但不会有大的咎失。
象曰：干父之蛊，终无咎也。
九三巽体阳刚得正，具刚断之才，有干父蛊之能，尽 ...展开全文c
《易经》释义 蛊九二
【爻辞】干母之蛊，不可贞。
九二阳刚，上与阴柔六五相应，有母子之象，故诸爻曰“父”而此爻曰“母”。九二刚而不正，六五柔且居尊，如此情状之下，子干母蛊若“干”之过直，很可能事与愿违，故戒之以“不可贞”。贞，正。此处所言“不可贞”是就方式方法而言，即“干母之蛊”不 ...展开全文c
【爻辞】干母之蛊，不可贞。
九二阳刚，上与阴柔六五相应，有母子之象，故诸爻曰“父”而此爻曰“母”。九二刚而不正，六五柔且居尊，如此情状之下，子干母蛊若“干”之过直，很可能事与愿违，故戒之以“不可贞”。贞，正。此处所言“不可贞”是就方式方法而言，即“干母之蛊”不 ...展开全文c
《易经》释义 蛊初六
【爻辞】干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
干，《集解》引虞翻释为“正”，犹“匡正”。考，父，父殁曰考。厉，危。蛊乃积渐而成，往往经过世代才会显现出来，故蛊卦诸爻皆以父（母）子为喻。苏轼曰：“器久不用而虫生之谓之蛊，人久宴溺而疾生之谓之蛊，天下久安无为而弊生之谓 ...展开全文c
【爻辞】干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
干，《集解》引虞翻释为“正”，犹“匡正”。考，父，父殁曰考。厉，危。蛊乃积渐而成，往往经过世代才会显现出来，故蛊卦诸爻皆以父（母）子为喻。苏轼曰：“器久不用而虫生之谓之蛊，人久宴溺而疾生之谓之蛊，天下久安无为而弊生之谓 ...展开全文c
《易经》卦爻释义 蛊卦
《序卦传》曰：“以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。”以己所愿随人本是好事，然事久易蛊，故随卦之后次之以蛊卦。甲骨文的“蛊”字，其意象是“皿中有虫”；《说文》谓“蛊”为“腹中虫也”。“蛊”作为“事”，乃为积渐内生的坏败之事。
【卦辞】蛊，元亨，利涉大川 ...展开全文c
《序卦传》曰：“以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。”以己所愿随人本是好事，然事久易蛊，故随卦之后次之以蛊卦。甲骨文的“蛊”字，其意象是“皿中有虫”；《说文》谓“蛊”为“腹中虫也”。“蛊”作为“事”，乃为积渐内生的坏败之事。
【卦辞】蛊，元亨，利涉大川 ...展开全文c
《易经》卦爻释义 随上六
【爻辞】拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
【释义】
拘系之，乃从维之，王用亨于西山——既拘系之，又从而维系之，言“拘系”、“维”，为“随之固结而不可解”之象，乃上六努力随从之义。上六以阴之体而不说“系小子”或“系丈夫”，只说“拘系之”，是因为上六所系者九五乃 ...展开全文c
【爻辞】拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
【释义】
拘系之，乃从维之，王用亨于西山——既拘系之，又从而维系之，言“拘系”、“维”，为“随之固结而不可解”之象，乃上六努力随从之义。上六以阴之体而不说“系小子”或“系丈夫”，只说“拘系之”，是因为上六所系者九五乃 ...展开全文c
《易经》卦爻释义 随九五
【爻辞】孚于嘉，吉。
【释义】
孚于嘉，吉——孚，诚，信。嘉，美，善。孚于此含随、从之义。孚于嘉，就是随于善。九五居尊得正中实，相应六二，亲比九四，为善是从，世人亦怀诚随之，如此自然为吉。
《象传》——孚于嘉吉，位正中也。
九五之所以“孚于嘉吉”，是因为其“ ...展开全文c
【爻辞】孚于嘉，吉。
【释义】
孚于嘉，吉——孚，诚，信。嘉，美，善。孚于此含随、从之义。孚于嘉，就是随于善。九五居尊得正中实，相应六二，亲比九四，为善是从，世人亦怀诚随之，如此自然为吉。
《象传》——孚于嘉吉，位正中也。
九五之所以“孚于嘉吉”，是因为其“ ...展开全文c
《易经》卦爻释义 随九四
【爻辞】随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。
【释义】
随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎——随，指九四随从九五。有获，有所得，谓得天下之心。九四以阳刚之才，居于君侧，多忧多惧。苟贪有获之功，乃失臣道之正，其必致凶，故诫之以“贞凶”。九四当“有孚在道以明” ...展开全文c
【爻辞】随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。
【释义】
随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎——随，指九四随从九五。有获，有所得，谓得天下之心。九四以阳刚之才，居于君侧，多忧多惧。苟贪有获之功，乃失臣道之正，其必致凶，故诫之以“贞凶”。九四当“有孚在道以明” ...展开全文c
《易经》卦爻释义 随六三
【爻辞】系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
【释义】
系丈夫，失小子，随有求得，利居贞——系丈夫，指系九四。失小子，指失六二。六三既然系从丈夫九四，势必要疏远六二小子。有所得，必有所舍。六三承比九四，以阴随阳，有求必得。然六三与九四皆居位不当，非常可能得所 ...展开全文c
【爻辞】系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
【释义】
系丈夫，失小子，随有求得，利居贞——系丈夫，指系九四。失小子，指失六二。六三既然系从丈夫九四，势必要疏远六二小子。有所得，必有所舍。六三承比九四，以阴随阳，有求必得。然六三与九四皆居位不当，非常可能得所 ...展开全文c
《易经》卦爻释义 随六二
【爻辞】系小子，失丈夫。
【释义】
系小子，失丈夫——系，牵系。小子，指六三；丈夫，指初九。《易》以阳为大，以阴为小。初九是阳，故称丈夫；六三是阴，故称小子。六二以阴柔而居中，有系人而不能自立之象。六二系从于小子，自然要失去丈夫。
《象传》——系小子，弗兼与 ...展开全文c
【爻辞】系小子，失丈夫。
【释义】
系小子，失丈夫——系，牵系。小子，指六三；丈夫，指初九。《易》以阳为大，以阴为小。初九是阳，故称丈夫；六三是阴，故称小子。六二以阴柔而居中，有系人而不能自立之象。六二系从于小子，自然要失去丈夫。
《象传》——系小子，弗兼与 ...展开全文c
《易经》卦爻释义 随初九
【爻辞】官有渝，贞吉，出门交有功。
【释义】
官有渝，贞吉——官，指初九。初九阳爻，阳为阴主；初九又为本卦成卦之主，故谓之官。渝，变。初九作为为主之阳爻，阴爻应该来随它；而现在处随之时，初九知变从权，不自居主，当随而随，此即是“官有渝”。“当随而随”本为其贞 ...展开全文c
【爻辞】官有渝，贞吉，出门交有功。
【释义】
官有渝，贞吉——官，指初九。初九阳爻，阳为阴主；初九又为本卦成卦之主，故谓之官。渝，变。初九作为为主之阳爻，阴爻应该来随它；而现在处随之时，初九知变从权，不自居主，当随而随，此即是“官有渝”。“当随而随”本为其贞 ...展开全文c
《易经》卦爻释义 随卦
《序卦传》云：“豫必有随，故受之以随。”因为逸豫，物必来随，故豫卦之后次之以随卦。随，《说文》：“从也”。从卦的角度看，《程传》认为“随”之义包括三个方面：一是“君子之道，为众所随”；二是“己随于人”；三是“临事择所随”。并指出：“凡人君之从善，臣下之奉命 ...展开全文c
《序卦传》云：“豫必有随，故受之以随。”因为逸豫，物必来随，故豫卦之后次之以随卦。随，《说文》：“从也”。从卦的角度看，《程传》认为“随”之义包括三个方面：一是“君子之道，为众所随”；二是“己随于人”；三是“临事择所随”。并指出：“凡人君之从善，臣下之奉命 ...展开全文c
《易经》卦爻释义 豫上六
【爻辞】冥豫，成有渝，无咎。
【释义】
冥豫，成有渝，无咎——冥，昏昧。冥豫，沉溺于豫而不知回返。成有渝，上六阴处豫极，为“冥豫”已成之象。物穷含变，冥豫亦然，渝变则无咎。《王注》：“处动豫之极，极豫尽乐，故至于冥豫成也。过豫不已，何可长乎?故必渝变，然后无 ...展开全文c
【爻辞】冥豫，成有渝，无咎。
【释义】
冥豫，成有渝，无咎——冥，昏昧。冥豫，沉溺于豫而不知回返。成有渝，上六阴处豫极，为“冥豫”已成之象。物穷含变，冥豫亦然，渝变则无咎。《王注》：“处动豫之极，极豫尽乐，故至于冥豫成也。过豫不已，何可长乎?故必渝变，然后无 ...展开全文c
《易经》卦爻释义 豫六五
【爻辞】贞疾，恒不死。
【释义】
贞疾，恒不死——贞，正。贞疾，犹言“守正防疾”。六五以阴居尊位，为柔弱之君。柔弱之君处逸豫之时，有耽乐忘忧之疾患。故戒其守正防疾，才能“恒不死”——虽有疾但能维持持久而不死。《折中》引何楷曰：“六五以柔居尊，当豫之时，易于 ...展开全文c
【爻辞】贞疾，恒不死。
【释义】
贞疾，恒不死——贞，正。贞疾，犹言“守正防疾”。六五以阴居尊位，为柔弱之君。柔弱之君处逸豫之时，有耽乐忘忧之疾患。故戒其守正防疾，才能“恒不死”——虽有疾但能维持持久而不死。《折中》引何楷曰：“六五以柔居尊，当豫之时，易于 ...展开全文c
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