王官

第一个渊源

源于姬姓，出自春秋时期晋国大夫，属于以官职称谓为氏。春秋时期，直接以“官”为氏者有三氏最为有名，皆为复姓，即：晋王官氏，鲁亓官氏，楚上官氏。上官，出芈姓，是楚国以邑为氏者。而王官氏、亓官氏则出姬姓，是以职为氏，即以官职称谓为姓氏。亓官，是鲁国掌管“笄礼”的官职。在古代，笄礼是少年年至十五岁时，在头发上插笄的仪式，作为由少年正式传为成年的象征。因此，古人十分看重这个仪式和官职。在春秋战国时期，各个诸侯国都设有这个官职。王官，是晋国掌管君主生活起居的官职，后演变为专职负责管理“王主”生活起居的官职，而负责君主生活起居的职能转由“内侍”、“宦官”承担。秦国也有同称官职。在古代，诸侯国君主之女被称作“王主”，又称“翁主”。在史籍《汉书·成帝纪》中记载：“周王赐诸侯王、丞相、将军、王太后、公主、王主、吏两千石黄金……”张晏注：“王主，王之女也。”颜师古注：“王主，则翁主也;王自主婚，故曰王主。”

晋国的王官的子孙后裔中，有以其官职称谓为姓氏者，称王官氏，后有省文简化为单姓王氏、官氏者，皆世代相传至今。

第二个渊源

源于地名，出自战国时期虢国上阳城王官邑，属于以居邑名称为氏。虢国，是西周时期重要的姬姓封国之一。根据古代文献记载，西周春秋时期的虢国从陕西宝鸡迁都到上阳城(今河南三门峡)，直到周惠王二十二年(晋献公二十一年，公元前655年)，被晋国君主晋献公姬佹诸“假虞灭虢”，留下了“唇亡齿寒”的千古遗训。虢国对西周历史与文化的影响广泛而深刻。民国十年(公元1921年)，人们首先发现了渑池县仰韶村而命名的仰韶文化，是远古新石器时代晚期文化，分布在黄河中、下游地区，展示了中国母系氏族社会由盛到衰的时期，表面绘制有图案的彩陶是其重要特征之一。1961年3月4日，仰韶村遗址被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。上阳城，就是古虢国的都城，即今三门峡市上岭村附近的李家窑遗址，北依黄河，南望崤山。传说四千年前，华夏祖先大禹为疏黄河之水用神斧劈开山岩，形成人、鬼、神三门，三门峡因此得名。

王官邑，即今三门峡湖滨区王官沟流域，在春秋时期晋献公灭了虢国之后，成为晋国大夫的封邑。其住民有以居邑名称为姓氏者，称王官氏，后多省文简化为单姓王氏，但仍有传袭者，世代相传至今。

第三个渊源

源于官职，出自魏、晋至南北朝时期的王官、职人，属于以官职称谓为氏。汉末曹魏国时期至晋朝初期，朝廷的官吏队伍中有一批被称为“王官”者，其身份到南北朝时期，北魏、北齐政权中则称之为“职人”。“王官”与“职人”的存在，显示了当时在政府官员队伍中，存在着候选者与现任者两大部分结构体系。在北魏和北齐的史料之中，都可以看到被称为“职人”的人。对于“王官”与“职人”的身份，有的学者认为是流外官，并将之比拟于唐朝时期的“职掌人”。有关“王官”与“职人”的史料并不太多，并且都较为隐悔。不过从已有材料看来，有学者认为所谓“王官”与“职人”很可能就是指有散阶、散官而无实官的人，这些人和职事百官一起，构成了朝廷官员队伍的两大类别。对“王官”与“职人”的确认，有助于了解那段历史时期文官制度的某些重要侧面。从魏、晋至南北朝时期，到北魏末年孝庄帝和前废帝时，由于战事频繁，王朝不止一次地下诏招募从征者，并在官阶上给予相应酬报。在当时，一些诏书中就涉及了“职人”。在史籍《魏书·孝庄帝纪》建义元年(公元528年)中记载，北魏政权为征讨葛荣、邢杲：“诏直寝纪业持节募新免牧户，有投名效力者授九品官。己酉，诏诸有私马仗从戎者，职人优两大阶，亦授实官;白民出身外优两阶，亦授实官。若武艺超伦者，虽无私马，亦依前条;虽不超伦，但射槊翘关一艺而胆略有施者，依第出身外，特优一大阶，授实官。若无姓第者，从八品出身，阶依前加，特授实官。”诏书中的招募对象，包括新免牧户、白民，此外就有“职人”在内。朝廷对从征者酬报的官阶，是依其是否有私马及是否“武艺超伦”而异的。又据史籍《魏书·孝庄帝纪》建义二年(公元529年)农历5月记载：“辛酉，诏私马仗从戎优阶授官。壬戌，又诏募士一依征葛荣。甲子，又诏职人及民出马优阶各有差。”

在史籍《魏书·孝庄帝纪》中所记载的诏书只是节录，语焉不详，所以有许多居间的层次祗能通过份析来判定。例如根据孝庄帝建义元年诏，白民有私马仗从戎者“出身外优两阶，亦授实官”，那么可以推测没有私马仗的从戎者，王朝就祗给予“出身”并“授实官”，而没有“优两阶”的待遇。同理，职人有私马仗从戎者“优两大阶，亦授实官”，那么没有私马仗的职人，也可以推测他们祗“授实官”，同时就没有“优两大阶”的待遇了。对此可注意到：对职人以外的其他各种情况，都有给予“出身”的优惠，唯独对职人就没有这样一条;对职人王朝仅仅是“优阶”和“授实官”而已。这反映了职人是已有出身但尚无实官者。在《魏书·食货志》中记载：“庄帝初，承丧乱之后，仓廪虚罄，遂班入粟之制……职人输七百石，赏一大阶，授以实官;白民输五百石，听依第出身，一千石加一大阶;无第者输五百石，听正九品出身，一千石加一大阶。”在入粟酬报上，对职人仍未提及“出身”的给予，这说明“出身”对职人并不构成问题，他们已有出身。而对白民入粟者，朝廷仅仅是给予出身，入粟多者再加一大阶而已，但并不授予实官;但对职人就不同了：由于他们已有出身，所以“赏一大阶”外还要“授以实官”，纔能构成与白民相称的酬报。又《魏书·刑罚志》中记载：神龟中……尚书三公郎中崔纂执曰：“伏见旨募若获刘辉者，职人赏二阶，白民听出身、进一阶;厮役免役，奴婢为良。”这条记录表示，职人是已有出身者，所以悬赏时对职人捕获逃犯者赏以二阶;而白民尚无出身，故给予出身(从九品)后再进一阶，与职人的“赏二阶”是相当的。职人虽拥有出身却闲居待调、并无职事，这一点近于白民，所以朝廷号召他们为捕获逃犯尽力;百官则各有所司，就不能旁置了官守去承担捕获义务了。大致可以这样推测：

第一，职人本身就是已有出身的人，所以朝廷就没有再给予出身的必要了;

第二，职人尚无实官，所以朝廷要以“授实官”作为优惠(对以私马仗从戎者，还要在优两大阶的基础上授予实官)。职人的出身构成了选举资格，是闲居候选者;朝廷允许他们通过从征、入粟或捕获逃犯等贡献，来提高原有的阶级和优先获得实官。出身首先是一个品阶，是独立于实官即职事官之外的，它也构成了一个候选实官的资格。但从制度上说，当时决不会有祗有品阶而无衔号之事。职人应该是拥有散官名号的，他的出身品阶体现于散官、散号。由上面的引述还可看到，职人的原有出身或阶级应该在九品之内。白民、甚至新免牧户、伎作户和杂户获得的出身都在九品以上，职人当然不会比他们品阶更低。而且，牧户、伎作户和杂户如果获得了九品出身，此后也就成了流内职人了。按照北魏孝文帝创制的流内九品及流外七品之制，“九流之内，人咸君子”，这是清流士大夫阶级;流外七品则为“小人之官”，可以说就是胥吏的层次。“职人”不但与“白民”有别，而且与“实官正职”也有区别。其有异“白民”是因为他们拥有王朝的名号官阶，但因为其所拥有的祗是散号、散阶，在没有官守一点上近于白民。至于“实官正职者”，则“亦列名贯，别录历阶”，其“奏按”别为一类另作处理。“职人”这个称谓很容易造成误解，使人误以为他们是职事官员或职掌人。其实不是如此，这个“职”字，祗表明他们业已出仕受命于朝廷、拥有了名位，从而不同于平民了，如此而已。从广义上说，受命于朝廷者都是“职人”，但因职事官自为一类，职事之外的那些仅有散号者遂漫以“职人”称谓之。北齐政权中有几份泛阶诏书，同样可以显示百官与职人的两分。如在《文馆词林·北齐武成帝大赦诏》中记载：“九州职人并进二级，内外文武百官并进一级。”《北齐书·幼主纪》中记载：“天统三年(公元567年)二月帝加元服，大赦，九州职人各进四级，内外百官普进二级。”

“王官”与“职人”者，有终生不得实官实职者，其后裔子孙中有以其官职称谓为传家荣誉者，引以姓氏，称王官氏，后省文简化为单姓王氏，世代相传至今。这个复姓现在还有。