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少有清名，不应朝命。永嘉年间，出任著作郎，袭封成阳县公。永嘉之乱后，投靠徐州刺史裴盾，出任广陵相。投靠安东将军司马睿，出任丞相从事中郎。东晋建立后，出任太子中庶子、散骑常侍，教导太子司马绍。晋明帝即位，迁吏部尚书。平定王敦之乱，受封建兴县公，出任领军将军，选为顾命大臣。晋成帝登位后，出任尚书令，联合外戚庾亮共掌机要。卞壸礼法自居，纠正当世，不畏强权。咸和三年（328年），带兵平定苏峻叛乱，以身殉国，获赠侍中、骠骑将军，开府仪同三司，谥号忠贞，葬于南京朝天宫西侧。[1]
卞壸父子三人英勇就义，演绎了中华民族“忠孝贞”全节的家族忠烈史，历代受到人们的敬仰、尊崇。他们是爱国主义、民族精神的优秀代表人物，是爱国主义家族精神的千古典范。卞壸后裔秉承“忠孝传家”的家族遗风，将家族堂号为“忠贞（孝）堂”，成为历史上以忠孝责任的价值信仰，培育“忠臣孝子”的“忠贞世家”。
（概述内图片来源：[2]）
- 别 名
- 卞忠贞公
- 字
- 望之
- 所处时代
- 东晋
- 民族族群
- 汉族
- 出生地
- 济阴冤句（今山东菏泽）
- 出生日期
- 281年5月4日
- 逝世日期
- 328年2月22日
- 主要成就
- 立朝刚正，孤忠正气，节义忠孝，萃于一门
- 主要作品
- 文集二卷
- 本 名
- 卞壸
- 籍 贯
- 济阴冤句（今山东菏泽）
- 追 赠
- 侍中、骠骑将军、开府仪同三司
- 谥 号
- 忠贞
目录
卞壸成年时已有名誉，得司兖二州和齐王司马冏辟命，但卞壸都不应命。后父亲卞粹被长沙王司马乂所杀，卞壸回乡。晋怀帝永嘉年间，卞壸出任著作郎，并承袭父亲成阳公的爵位。后来征东将军周馥请卞壸为从事中郎，但不应命。永嘉五年（311年）发生永嘉之乱，都城洛阳被前赵所举员地攻破，晋怀帝被掳。卞壸投靠时任徐州刺史的妻兄裴盾。裴盾于是让卞壸代理广陵相。
卞壸为人刚正不阿，不畏权贵，维护朝廷纲纪不遗余力。晋成帝轿拔嚷即位举行登基大典那天，元老重臣王导竟以病缺席。卞壸在朝廷上严肃地说：“王公，社稷之臣邪！大行在殡，嗣皇未立，宁是人臣辞疾之时！”王导听说后连忙带病赶来。皇太后临朝，卞壸与庚亮值班宫中，共参机要。朝廷下令召南阳乐谟为郡中丞，颍川庾怡为廷尉评。但二人都强调父命，拒不赴任。卞壸当即奏禀太后，其中提到：“如此则先圣之言废，王教之训塞，君臣之道散，上下之化替矣。乐广（谟之父）以平夷称，庾珉（怡之父）以忠笃显，受宠圣世，身非已有，况及后世而可专哉！”由于卞壸的奏章很有说服力，因而朝议一致赞成。乐谟、庾怡不得已，只好上任。此后，凡朝廷有命，不得以私害公，不得以任何借口推延，遂形成了一条永久性的制度。当时，王导与庾亮不和，庾亮掌权，王导就称疾不上朝。一次王导不上朝，却私下为车骑将军郗鉴送行。卞壸得知，毫不顾忌王导的权势和情面，上奏导“亏法从私，无大臣之节”；御史中丞钟雅玩忽职守，不按王典办事，二人应该一块免官。虽然皇帝将奏章压下，未予处理，但已引起朝野震肃。
卞壸兢兢业业勤于吏事，以匡风正俗为已任，不肯随波逐流。有人说他：“卿恒无闲泰，常如含瓦石，不亦劳乎？”他说：“全炒炒诸君以道德恢宏、风流相尚，执鄙吝者非壸而谁！”由此可见他为国事任劳任怨的博大胸怀。当时贵族子弟多以放浪形骸、清淡不倦的王澄、谢鲲等人为旷达，壸却认为这些人“悖礼伤教，罪莫斯甚，中朝倾覆，实由于此。”此言大有见地，可谓入木三分。
卞壸后来面部受伤，多次要求辞职。咸和二年（327年）改拜光禄大夫，加散骑常侍。同时庾亮认为苏峻屯兵历阳，最终都会生祸乱，言：“大将苏峻，素有狼子野心，将来一定会宙永作乱，如果不削弱其权力，多年后必不可治，这是汉晁错劝景帝早削七国兵权的原因。”建议朝廷召苏峻任大司马，以收笼络之效，并借机释其兵权。朝廷诸官皆无异议。卞壸固争以为不可，对庾亮说苏峻现拥有重兵，且离京邑较近，这样做将必定激发苏峻提前叛乱，危及朝廷，应慢慢削其兵权。可庾亮不听卞壸所言，最终决定要实行。卞壸知道这次此举必定失败，更向时任平南将军的温峤表示担心。司马任台亦劝卞壸准备良马作不时之需，但卞壸笑看回答说：“真到那时，要马何用？”
不久庾亮正式征召苏峻，苏峻于是联合祖约以讨庾亮为名起兵。卞壸便复任尚书令、右将军、领右卫将军。次年，苏峻进军到东陵口，卞壸再被任命为都督大桁东诸军事、假节，加领军将军、给事中。卞壸后率领郭默和赵胤等在西陵与苏峻军大战，为苏峻破城而入。卞壸于是撤退，并归遇符节谢罪。及后苏峻攻青溪，卞壸又与诸军抵抗，但仍战败，更被苏峻火烧宫寺。在战斗中， 卞壸背疮未合，但胸怀报国之心，身先士卒，英勇杀敌，终因不支，壮烈殉国，时年四十八岁。其二子卞眕、卞盱，见父殉国，为报父仇，相随杀入敌军，亦力战而死。
卞壸是一位书法家，尤善草书。唐窦臬《述书赋》云：“望之之草，聚古而老。落纸筋盘，分行羽抱。如充牛刃 多士，交连杂宝。”《淳化阁法帖》卷三有其草书一帖，六行，五十六字。卞壸书法现存于西安碑林的还有一行书壁碑，内容是：“崔谅、史曜、陈淮可补吏部郎，诏书可尔。此三人皆众论所称，谅尤质止，少华可以敦教。虽大化未可仓卒，风尚所劝为益者多，臣以为宜先用谅，谨随事以闻。晋侍中卞壸书。”此碑亦为无价之宝。《全晋文》收录有其文。
唐太宗御撰《本传》，称卞壼父子行为：“宜加鼎司之号，以旌忠烈之勋”；
清康熙帝巡视江南，至卞公柌祭祀卞壼父子，御书“凛然正气”匾额。
王导：刁玄亮之察察，戴若思之岩岩，卞望之之峰岠。
翟汤：父死于君，子死于父，忠孝之道，萃于一门。”
弘讷：① 死事之臣古今所重，卞令忠典之节，当书于竹帛。② 夫事亲莫大于孝，事君莫尚于忠。唯孝也，故能尽敬竭诚；唯忠也，故能见危授命。此在三之大节，臣子之极行也。案壸委质三朝，尽规翼亮, 遭世险难，存亡以之。受顾托之重，居端右之任，拥卫至尊，则有保傅之恩；正色在朝，则有匪躬之节。贼峻造逆，戮力致讨，身当矢旝，再对贼锋，父子并命，可谓破家为国，守死勤事。
诏起南京宗伯正郎前左右谏议齐鲁文衡彭惟成为晋代卞忠贞公立“父子三仁”。[1]
鹾使后学马大士敬题，史官胡士省薰沐拜书：“万世人伦”。[1]
直隶扬州府知府徐伯徵，为晋光禄大夫成阳忠贞卞公立“忠节扶天”。[1]
赐进士第文林郎知江都县事迟大成，于崇祯三年岁次庚午仲春吉旦立“与河山俱”。[1]
“先有卞公祠、后有朝天宫。”南京朝天宫是南京市博物馆，历经明、清两朝数百年所形成建筑结构的文化格局，代表着华夏历朝历代千百年传统文化内涵，构成朝天宫东、中、西三路中华民族传统文化特点的格局分布，即东路江宁府学，包括学署、名贤祠、乡宦祠，代表府学科考、培养名贤学士的仕途文化：中路为江宁府文庙，代表孔子儒家礼教的品行道德，思想意识形态的主流儒学价值观；西路为卞壼父子的卞公祠、父子忠孝墓，代表中华传统忠孝贞节、功德千秋的人生境界目标，以及“忠孝莉智信、仁义廉耻勇”的人生行为标准。以上寓意的三大传统文化建筑群，代表着中华民族千余年主流传统文化传承、发展的大格局。
卞壸坚守旧礼，如继母死后，在她下葬后晋元帝就命他复职，但他都一直不肯，最后更上书元帝，陈说自己一定要守孝，最终令元帝让他完成守丧期。又一次淮南郡中正王式有一继母，其前夫逝世后，嫁给了王式的父亲，后来王式的父亲逝世，在服丧期满后，要回前夫家中，前夫家中也有继子，对王式的继母奉养至终，后与前夫合葬。王式自己说，在其父亲临终之前，其继母曾请求回前夫家中，而王式的父亲已经答应。于是依礼制应当服“齐衰”之丧，即服丧一年，未像对亲母一样服丧三年。但卞壸认为这不合礼，更认为王式有错，不以礼法行事，没资格任审核人的小中正一职。最终王式经乡邑清议，终身不被任命为官。
卞壸除了遵从礼法，更加不畏权贵。如在王式一事，他顺道亦弹劾司徒荀组和扬州大中正兼侍中陆晔和淮南大中正兼散骑侍郎胡弘不能崇正礼法，失职应被免职和削减封地，并由廷尉定罪。最终由元帝下令赦免三人。后明帝即位，王导因病而不参加登位进玺的仪式，卞壸严肃地说：“王公还怎是国家重臣！皇帝正在举殡，新君又未立，难道是人臣以病推托的时间！”王导听后便抱病赶去。及后朝廷召乐广子乐谟和庾珉之子庾怡分别任郡中正和廷尉评，二人都以长辈有命为由推辞，但卞壸却上书认为人臣不应以私废公，更指二人的父亲既受晋室恩宠，自己也不再是属于自己一人，其后代也是一样。如此二人皆逼不得已而接受任命。及后王导以病不上朝，却私下为车骑将军郗鉴送行，卞壸便指王导徇私枉法，无大臣的气节；另指御史中丞钟雅曲解王典，监察不加准绳。卞壸并上奏将王导和钟雅免官，虽然最终都没有执行，但都令朝中震惊。
卞壸为官实干，以褒贬人事为己任，并且努力工作，试图监督世间，将世道导入正轨，因而都不同意当时的风气，因此在当时都没什么称誉。而且卞壸亦廉洁节俭，生活都简约朴素。
父亲：卞粹
儿子：卞眕，追赠散骑侍郎。卞盱，卞眕弟，追赠盱奉车都尉。[1]
孙子：卞诞，卞眕之子。[4]
吉常宏认为，卞壸应该是卞壶之讹。《尔雅·释宫》：“宫中衖谓之壸。”郭璞注：“巷閤间道。”按，“壸”与“望之”不协。“壸”当是“壶”之讹。王嘉《拾遗记·高辛》：“三壶，则海中三山也：一曰方壶，则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱也；三曰瀛壶，则瀛洲也。形如壶器。”《史记·秦始皇本纪》：“言海中有三神山，名曰蓬莱，方丈，瀛洲。”张守节正义：“《汉书·郊祀志》云：‘此三神山者……未至，望之如云；及至，三神山乃居水下；临之，患且至，风辄引船而去，终莫能至云。”（按，《史记·封禅书》文字大致相同。）是三壶终是可望而不可及，故名“壶”字“望之”，是意在求仙。又，卞壸之从父兄名卞敦。敦乃铜制盛黍稷之器，圆腹，短足，有盖。壶则为盛酒浆之器。是同祖弟兄皆以器物为名。此可为旁证[6]。