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革故鼎新（拼音：gé gù dǐng xīn）是一个成语，最早出自于先秦《周易·杂卦》。[1]
革故鼎新（革： 除去；鼎新：立新）指革除旧的，建立新的。联合式结构，含褒义；在句中一般作谓语、定语。[1][5]
- 中文名
- 革故鼎新
- 拼 音
- gé gù dǐng xīn
- 近义词
- 除旧布新、吐故纳新
- 反义词
- 陈陈相因、抱残守缺
- 出 处
- 《周易·杂卦》
- 注音字母
- ㄍㄜˊ ㄍㄨˋ ㄉㄧㄥˇ ㄒㄧㄣ
- 语法结构
- 联合式
- 语法属性
- 作谓语、定语
目录
先秦《周易·杂卦》：“革，去故也，鼎，取新也。”[1]
后世据此典故引申出成语“革故鼎新”。[1]
大禹建国后，继承华夏人文始祖伏羲和黄帝铸鼎的海祖整传统，并发展创新。夏朝建篮判立之后有德政，按照贡赋制度，九州的州牧（官）向朝廷进贡金（当时把铜称作金）。大禹用九州进贡来的这些金（铜），铸成九个大鼎，把各州的有害生物和恶兽神怪都寒料铸在鼎上。这九个鼎都放在朝廷大门外，几趋付让民众知晓。于是民众进入川泽山林，就不会迷断订盛路，就会避开那些有毒生物和恶兽神怪。大禹用探遥欠九鼎来协调朝廷和九州民众的关系，以承接天意。[2-3]
九鼎象征九州，以显示夏王为九州之主，天下统一。商时，对鼎的使用，有严格的规定，士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，只有天子才能用九鼎，祭祀天地祖先时行九鼎大礼。因此，“鼎”很自然地成为拥有国家政权的象征，还被神化为获得“天命”的传国宝器。夏亡之后，鼎迁于商，商亡之后，鼎迁于周。周成王正式定鼎于郏（今河南洛阳境内），表明是天命之所归虹棵。因此，在《周易·杂卦》酷垫腊全中记载：“革，去故也，鼎，取新也。”以此表示除旧布新。[2-3]
革故和鼎新是事物变化发展中不可分割的两个重要过程，革故是鼎新的前提，鼎新是革故的结果。俗话说“旧的不去新的不来”，强调的是革故，而“青出于蓝而胜于蓝”则说的是鼎新。革故鼎新是新事物和旧事物的更替，是新事物在旧事物的基础上变化和发展的结果。正如西汉著名文学家扬雄在其著作《太玄·玄摛》中所言：“因而循之，与道神之，革而化之，与时宜之。故因而能革，天道乃得；革而能因。天道乃驯。”[4]
中华民族自古以来就富有创新精神，早在公元前1600年，，商朝的开国君主成汤就把“苟日新，日日新，又日新”这九字箴言刻在器皿上，用以时刻提醒自己。从《诗经·大雅》的“周虽旧邦，其命维新”，到“中国特色社会主义制度的建立”，这种创新求变的理念不断被阐扬，不断告诉人们创新是革故鼎新的实质、核心和根本，也是民族、社会乃至国家发展的重要元素。[4]
- 成文用法
“革故鼎新”指革除旧的，建立新的。联合式结构，含褒义；在句中一般作谓语、定语。[1][5]
- 运用示例
唐·吕岩《吕子易说》卷下：“必有信下之志而后改上之命，则命无不行，而革故鼎新之治成矣。”[1]
宋·石介《上郭殿院书》：“今年四月一日，皇帝始亲决万机，革故鼎新。”[1]
元·施耐庵、明·罗贯中《水浒传》八O回：“毋犯雷霆，当效革故鼎新之意。”[1]
元·无名氏《连环记》四折：“太师，这也唤做鼎新革故，若到的银台门登了宝位，便当遮罗天下，这一座私宅也不要他了。”[1]
清·黄图珌《苏岭募葺广福庵引》：“第开创年久，不无倾圮，于是求诸施者，欲图革旧鼎新。”[1]