从“公天下”到“家天下”材料一:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独
题目内容:
从“公天下”到“家天下”
材料一:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”
材料二:“今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇智,以功以己。……是谓小康。”
材料三:传说,禹在早年克己为公,全力治理黄河,晚年暗中培植儿子启的势力。禹死后,启杀死公举的继承人伯益,夺取权位,尧舜以来的禅让制至此遭到破坏。
问题:
(1)从“天下为公”到“天下为家”反映了怎样的社会变化?你如何认识这一变化的。
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(2)从上述两则材料中,我们可以看出作者的思想倾向如何?为什么
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(3)用上述文献和考古资料说明为什么夏朝已经进入阶级社会
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最佳答案:
(1)从原始氏族社会公有制时代向阶级社会的私有制时代的演变。这一变化是生产力发展的必然结果,私有制取代原始公有制是历史的进步。
(2)孔子倾向于“天下为公”的“大同之世”。因为孔子生活在春秋时期,列国纷争,社会动荡,礼崩乐坏,所以孔子向往原始社会公有制时代。
(3)从文献材料看,夏朝已从“天下为公”变为“天下为家”,从“禅让制”变为“世袭制”,并拥有军队、监狱、刑法,已经具备国家的基本特征。从二里头文化考古材料看,宫殿遗迹说明社会分化已很明显,大量礼器、祭器的出土,证明已经进入青铜时代。
答案解析:
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考点核心:
禅让制含义:
在原始氏族社会里,部落以及部落联盟的首领是经过集体协商和民主选举产生的,这叫做“禅让制”。
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