杰文斯,W.S.
[拼音]:Jiewensi
[外文]:William Stanley Jevons (1835~1882)
英国经济学家、统计学家和逻辑学家,边际效用学派的创始人之一,数理经济学派早期代表人物之一。出生于利物浦一个铁器商人家庭。16岁时到伦敦大学学院学习化学和生物学,并对工业经济产生兴趣。后因家庭破产辍学。1853年去澳大利亚的悉尼造币厂任职,1857年开始自学政治经济学。返回英国后,复学于伦敦大学学院,1860年毕业。1866年任曼彻斯特欧文斯学院逻辑学、道德哲学、政治经济学教授。1876年转任伦敦大学学院教授,1880年退职。两年后在一次游泳中溺死。他的主要著作是《政治经济学理论》(1871)。他还写了一些关于数理经济学、货币金融、经济危机和经济政策问题的论文,如《略论政治经济学的一般数学理论》(1862)、《关于周期性商业波动的研究》(1884)等。此外,他还做过大量经济资料统计和整理工作,写过逻辑学著作。
杰文斯是边际效用价值论在英国的奠基者。他较系统地把边际效用论与数学结合起来,运用数学方法研究和表述经济范畴和规律,企图建立一套新的“数理经济学”理论体系。他的主要经济理论“最后效用程度价值论”是在其《政治经济学理论》一书中系统阐述的。杰文斯以主观效用作为分析价值的基础,认为物品对人能产生“快乐”和避免“痛苦”,因而具有效用,这种效用决定物品的价值。物品效用的大小从而价值的高低以人在不同情况下对苦乐的主观估计的变化为转移。但杰文斯不是一般地用主观效用、而是以“最后效用程度”来解释价值。他把一种物品的总效用和这种物品的一个部分在一定时间对一个人的效用区别开来。照他的看法,一种物品随着其总量的不断增加,该物品对人的每单位效用是递减的,而最后增加的物品单位对人所提供的效用程度,即是最后效用程度。这种最后效用程度也就是人对物品增加到某一单位上所表现的需求强度,它直接关系到人的快乐和痛苦,和总效用相比,它对人的福利具有更大的重要性,因此它是决定和衡量物品价值的标准和尺度。这里,最后效用程度不是指一批物品中最后一个增加单位所提供的效用量,而是指这个效用量和物品增量的比例。因此在杰文斯那里,价值不具有任何客观物质内容,而只是一种主观的数量关系。
杰文斯片面地强调交换,他甚至把生产、分配和消费也看作交换的特殊形式。他把“最后效用程度”这一概念运用于分析交换。说明两种商品的交换比例是由商品的“最后效用程度”决定的。在他看来,买卖双方互相交换商品时,究竟以多少自己的商品换取多少对方的商品,总是以对这两种商品的最后效用程度的比较为依据,只有当两种商品的最后效用程度相等,从而使交换的结果对双方都达到最大效用时,交换才是现实的、有益的。这实际是说,商品的最后效用程度决定了商品的交换比例。由此他提出一个“定理”:两种商品之间的交换比例等于交换后双方所有的这两种商品量的“最后效用程度”比例的倒数。这就是说,交换后这两种商品对双方的最后效用程度与两者的价格成比例。在这种情况下,交换即处于均衡状态,买卖双方都可以从交换中获得最大满足。杰文斯以数学公式说明这一点:设α与b分别代表谷物和牛肉两种商品的总量,x与y分别代表这两种商品的交换量。
代表这两种商品的交换比例(价格),经过交换,这两种商品对谷物所有者的“最后效用程度”分别为
和
对牛肉所有者的“最后效用程度”分别为
和
则交换达到均衡时。
他认为,这个方程式决定交换的结果使双方都得到最大利益。杰文斯这种建立在主观虚构的数量均等基础上的个人之间的交换“理论”,同实际社会经济生活毫不相干,而他却进一步把它运用于解释充满竞争的整个社会的交换,则更加荒谬。
杰文斯的“最后效用价值论”,实际就是借助于数学来表述的奥地利学派的“边际效用价值论”。它不仅以主观心理范畴代替和取消了社会经济关系,根本歪曲了价值概念,而且把价值说成是虚构的“交换比例”,完全取消了价值本身。杰文斯正是企图以主观心理的和数学的分析来否定劳动是价值的源泉,证明价值是由人的主观心理决定的自然和永恒的范畴,资本主义社会的商品能够按“比例”地进行交换,资本主义经济能够“均衡”地发展,从而保证全体社会成员都得到最大利益,而根本不存在社会经济矛盾和阶级利益的冲突。杰文斯的这一庸俗理论对其后资产阶级庸俗经济学的发展有着一定的影响。此外,杰文斯还以“太阳黑子”活动说明周期性经济危机原因。
相关推荐
-
江畔旧时月古代房屋房顶角叫“翼角”。因为仰视屋角,角椽展开犹如鸟翅,故称其名。主要用在屋顶相邻两坡屋檐之间。中国古代房屋多有深远的出檐,《诗经》就有有关记述,唐宋明清各有发展。常见的翼角做法,北方是清代官式做法,南方是主...
-
记忆也掉色电磁波的传播速度是3×10^8m/s。电磁波是由同向且互相垂直的电场与磁场在空间中衍生发射的震荡粒子波,是以波动的形式传播的电磁场,具有波粒二象性。由同相振荡且互相垂直的电场与磁场在空间中以波的形式移动,其传播...
-
人生如茶机械手表快慢针的调节方法:要注意区别哪个部位是快慢针:与快慢针一起套装在摆夹板上的还有活动外桩,是用来调整偏摆的,调快慢应该是调快慢针,外桩不能碰,要加以识别。游丝有顺旋和反旋两种,不能以顺拔或逆拔快慢针来确定...
-
错过花期可以通过银行或国家认可的正规金店购买金条。例如去银行购买黄金,可以到银行网点询问相关的客户经理,表面自己要购买金条,投资者可以通过银行开办网点黄金产品展示柜或产品宣传手册选定黄金产品。投资者填写提交购买凭证,银...
-
这点痛算什么1、山东大学:是中华人民共和国教育部直属的综合性全国重点大学,是国家“211工程”、“985工程”重点建设院校。属于“111计划”、“珠峰计划”、“2011计划”、“卓越工程师教育培养计划”、“卓越法律人才教育...
精选推荐更多>
-
开错季节的玫瑰“言”字用部首查字法,查部首:言,就可以查到了。言(拼音:yán)是汉语通用规范一级字(常用字)。此字初文始见于商代甲骨文,其本义一般认为是说话,引申指所说的话,或者所说、所写的一个字、一句话。这些意义还存在于“言论、言语”等词语的义素中。言是汉字部首之一。言用作左旁时简化为“讠”。用言作意符的字主要有三类:1、表示言语行为,如:语、谈、谓、诵、誓。2、与言语有关的品德,如:诚、谅、诈、谦。3、与言语有关的名物,如:诗、词、谣。“言”字构型和本义说法不一。一种说法认为是指事字,其字形是在“舌”字上部加一区别符号“一”而成的指事字。“舌”与“言”关系密切,就像“刀”与“刃”关系密切一样,都采用了加区别符号造指事字的方式。到了战国时代,舌上的一横变为两横,像舌形的部分与“口”分离,曲笔渐成直笔。秦、楚文字手写体的演变道路基本相同,殊途同归,都与汉隶相近。小篆是规范体,它们一直保持了从“舌”的写法。
-
举火焚天《师旷论学》文言文道理:1、人生学无止境,任何时候都应该抓紧学习。终生学习,受益终生。2、“老而好学”虽比不上“少而好学”和“壮而好学”,但总比不好学好。要活到老,学到老。3、如果想立志学习就应该从当下开始,这样才能成就一番事业。年纪性别和成功无关,只要有目标、有恒心、有决心,一定能成功。原文:晋平公问于师旷曰:“吾年七十,欲学,恐已暮矣。”师旷曰:“何不炳烛乎?”平公曰:“安有为人臣而戏其君乎?”师旷曰:“盲臣安敢戏其君乎!臣闻之,少而好学,如日出之阳;壮而好学,如日中之光;老而好学,如秉烛之明。秉烛之明,孰与昧行乎?”平公曰:“善哉!”。译文:晋平公对师旷说:“我年龄七十岁,想要学习,恐怕已经晚了。”师旷说:“为什么不把烛灯点燃呢?”晋平公说:“哪有做臣子的人戏弄国君的行为呢?”师旷说:“双目失明的我怎么敢戏弄君主呢?我听说,少年时喜好学习,如同初升太阳的阳光一样灿烂;壮年时喜好学习,如同正午强烈的阳光;晚年时喜好学习,如同拿着蜡烛照明,点上烛火照明比起在黑暗中走路,究竟哪个好呢?”晋平公说:“说得真好啊!”晋平公想要学习,却担心自己年龄已老。而师旷认为,人的一生都应该不断学习。他形象地比喻:少年好学,好像初升的太阳;壮年好学,好像正午的阳光;老年好学,好比蜡烛的光明,也可以照亮人生的里程,虽然光线微弱,但总比摸黑走路要好得多。本篇的特点在于采用形象的比喻。师旷的说辞不是陈述抽象的道理,而是用日常生活的常识来阐发自己的主张。为了吸引对方的注意,师旷有意利用汉语一音多义的特点,用双关的手法故意曲解晋平公的语意。
-
拼搏奋斗“赛马失翁焉知非福”是错误的,正确的是“塞翁失马,焉知非福”,意思:比喻一时虽然受到损失,反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事,反之亦然。形容人的心态,一定要乐观向上,任何事情都有二面性,不好的一面,有可能向好的一面转化。出自:西汉-淮南王·刘安《淮南子·人间训》,原文:近塞上之人,有善术者,马无敌亡而入胡。人皆吊之,其父曰:“此何遽不为福乎?”居数月,其马将胡骏马而归。人皆贺之,其父曰:“此何遽不能为祸乎?”家富良马,其子好骑,堕而折其髀。人皆吊之,其父曰:“此何遽不为福乎?”居一年,胡人大入塞,丁壮者引弦而战。近塞之人,死者十九。此独以跛之故,父子相保。这个故事说明,世事多变,坏事可以变成好事,好事也可以变成坏事。因此人们应当从无尽的欲望中清醒,少一些苛求,多一些满足。生活并不会遵从某一个人的愿望发展,改变随时可能发生,但积极地面对改变却会让你发现更好的奶酪。近义词:失之东隅、因祸得福、因福得祸。
-
放过自己炎帝是真实存在的,炎帝是中国上古时期姜姓部落的首领尊称,号神农氏,又号魁隗氏、连山氏、列山氏,别号朱襄。传说姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位,所以称为炎帝。从神农起姜姓部落共有九代炎帝,神农生帝魁,魁生帝承,承生帝明,明生帝直,直生帝氂,氂生帝哀,哀生帝克,克生帝榆罔,传位五百三十年。炎帝所处时代为新石器时代,炎帝故里目前有六地之争,分别是:陕西宝鸡、湖南会同县连山、湖南株洲炎陵县、湖北的随州、山西高平、河南柘城。炎帝部落的活动范围在黄河中下游,在姜水一带时部落开始兴盛,最初定都在陈地,后来又将都城迁移到曲阜。相传炎帝牛首人身,他亲尝百草,发展用草药治病;他发明刀耕火种创造了两种翻土农具,教民垦荒种植粮食作物;他还领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具。传说炎帝部落后来和黄帝部落结盟,共同击败了蚩尤。华人自称炎黄子孙,将炎帝与黄帝共同尊奉为中华民族人文初祖,成为中华民族团结、奋斗的精神动力。炎帝被道教尊为神农大帝,也称五榖神农大帝。