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卦爻懂兰蜜(音yáo)蒸连是《易经促戒殃》的基本愉拳因素,分阳爻(―项蜜妹)、阴爻(--),把三爻重叠起来,构成八卦,即乾(三阳爻)、坤(三阴爻)、震(下一阳爻上二阴爻)、巽(音xùn,下一阴爻上二阳爻)、坎(上下皆阴爻中一阳和体永爻)、离(中一阴爻上下皆阳爻)、兑(上一阴爻下二阳爻)、艮(音gèn,上一阳爻下二阴爻)。
周易中卦义说的是卦象起源,后面的爻卦是只在后面不同的变化中起源会如何变化。就象一个种子无论是种在什么地方接出来的果实本质不会改变,但是因为外界条件的影响能不能结出果实就不一定了。这个就是爻卦举个例子,乾卦中卦意说天行建君子自强不息,说明了君子的本质,都是积极努力的,但是外界条件不一样君子采取的手段不一样,而且结果也不一样,或者隐匿或者张扬,或者小心谨慎或者争战。如果外面的条件合适,见龙在田君子努力积极就应该去展示自己的才华,如果外面良好的事件初见端倪后面的发展还没有明确,我们就该暗中积蓄力量,等待时机。换句话说,主卦象是事情的本质,而爻卦则是本质的外相。
六十四卦爻象全图
苏轼在解释各卦爻辞时,经常用到“卦合而言之”、“爻别而观之”的观察方法,比较典型的如《履》、《咸》、《恒》、《大过》等卦,他在解释《恒》卦九二时说:故卦莫吉于咸、恒者,以其合也。及离而观之,见己而不见彼,则其所以为咸、恒者亡矣。故咸、恒无完爻,其美者不过“悔亡”。
这个“卦和爻别说”的思想,在他解释《系辞》时也明确指出:阴阳各有所统御谓之“齐”。夫卦岂可以爻别而观之,彼小大有所齐矣,得其所齐,则六爻之义,未有不贯者。吾论六十四卦,皆先求其所齐之端。得其端,则其余脉分理解无不顺者,盖未尝凿而通也。
所谓“齐”就是统御一卦之阴阳整体;一方面,对每一卦来讲,不能分解成爻来看,而要得其所“齐”,也就是看阴阳整体协调得统一状态,才能把握卦的主旨所在;另一方面。对于每一爻来说,只有得到了卦的主旨,才能真正贯通了解六爻的含义。
苏轼以此自许,把这种卦爻关系明确提出并在他解卦时重点强调,甚至把这种方法当做读《易》、注《易》的钥匙,是非常有意义的。因为,“卦和爻别说”揭示出了卦与爻不是一个简单静态的整体与个别的关系。在解《易》时,既要从微观到宏观,得出卦的主旨;又要从宏观到微观,理解各爻的含义。
苏轼对卦爻关系方面最富创建的理论就是其“卦以言其性,爻以言其情”之说。他在注解《乾·彖辞》中 “保和太和,乃利贞”说:其于《易》也,卦以言其性,爻以言其情。情以为利,性以为贞。其言也互见之,故人莫知明也。《易》曰:“大哉乾乎,刚健中正,纯粹精也。” 夫刚健中正、纯粹而精者,此乾之大全也,卦也。及其散而有为,分裂四出而各有得焉,则爻也。故曰:“六爻发挥,旁通情也。”以爻为情,则卦之为性也明矣。 “乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞”,以各正性命为贞,则情之为利也亦明矣。又曰:“利贞者,性情也”,言其变而之乎情,反而直其性也。