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丛林赤枫

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  出自张孟良《袁文会与刘广海》十一：“老人又从锅里端出一碗杂花米粥，里面还掺了些山药，热乎乎的，递给他喝。袁文会一面往下灌，一面偷偷地用小眼睛四下洒打，这是做贼养成的习惯，走到哪里总想偷点什么。所谓‘贼不走空’。他一眼瞥见头上有个篮子，用一根铁丝钩儿悬挂在房梁上，小鼻子嗅了嗅，闻到一股香气。他几口把粥喝完，又把碗舔干净，然后对老人说：‘大爷，我该回家了，不知道我爹娘怎么惦着我咧。’”
  造句：
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  拼音：sān chūn huī。
  出处：
  唐朝诗人孟郊《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣；临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖？”
  译文：
  慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？
  字词注释：
  1、游子：古代称远游旅居的人。
  2、吟：诗体名称。
  3、临：将要。
  4、意恐：担心。
  5、归：回来，回家。
  6、谁言：一作“难将”。言，说。
  7、寸草：小草。这里比喻子女。
  8、心：语义双关，既指草木的茎干，也指子女的心意。
  9、报得：报答。
  赏析：
  深挚的母爱，无时无刻不在沐浴着儿女们。然而对于孟郊这位常年颠沛流离、居无定所的游子来说，最值得回忆的，莫过于母子分离的痛苦时刻了。此诗描写的就是这种时候，慈母缝衣的普通场景，而表现的却是诗人深沉的内心情感。
  开头两句“慈母手中线，游子身上衣”，实际上是两个词组，而不是两个句子，这样写就从人到物，用“线”与“衣”两件极常见、最普通的东西将“慈母”与“游子”紧紧联系在一起，写出母子相依为命的骨肉之情。紧接两句“临行密密缝，意恐迟迟归”，写出了人的动作和意态，把笔墨集中在慈母上。这里通过慈母为游子赶制出门衣服的动作和心理的刻画，深化母子的骨肉之情。临行前的此时此刻，母亲的千针万线，针针线线“密密缝”是因为怕儿子“迟迟”难归。慈母的一片深笃之情，正是通过日常生活中的细节自然地流露出来。朴素自然，亲切感人。这里既没有言语，也没有眼泪，然而一片爱的纯情从这普通常见的场景中充溢而出。
  前面四句采用白描手法，不作任何修饰，但慈母的形象真切感人。最后两句是前四句的升华，以当事者的直觉，翻出进一层的深意：“谁言寸草心，报得三春晖。”作者直抒胸臆，对母爱作尽情的讴歌。这两句采用传统的比兴手法，儿女像区区小草，母爱如春天阳光。悬绝的对比，形象的比喻，寄托着赤子对慈母发自肺腑的炽烈的情感。
  这是一首母爱的颂歌，在宦途失意的境况下，诗人饱尝世态炎凉，穷愁终身，故愈觉亲情之可贵。“诗从肺腑出，出辄愁肺腑”（苏轼《读孟郊诗》）。这首诗，虽无藻绘与雕饰，然而清新流畅，淳朴素淡中正见其诗味的浓郁醇美。
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  五十步笑百步（拼音：wǔ shí bù xiào bǎi bù）是一则来源于寓言故事的复句成语，本义是作战时后退了五十步的人嘲笑后退了百步的人，后用来比喻自己跟别人有同样的缺点或错误，只是程度上轻一些，可是却讥笑别人。在句中作宾语、分句；含贬义。
  成语有关典故最早见于《孟子·梁惠王上》：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
  寓意：
  梁惠王对自己迁灾民和运粮救灾的“善政”很得意，然而在孟子看来，这只能说明他的做法比邻国国君好一点，因为这样做只是补救的措施，并没有从根本上使百姓富足起来。因此，魏国远没有像梁惠王以为的那样好，能够吸引别国的百姓蜂拥而至。梁惠王认为自己比其他国君更好，这样的认识和梁惠王自己所否定的五十步笑百步是很相似的。作战时，后退了五十步的人嘲笑后退了一百步的人，虽然数量不同、程度不同，但实质是一样的，都是逃跑。
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  毋庸人云亦云什么意思
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  毋庸人云亦云意思是：不要别人说什么，自己也跟着说什么。形容没有主见，随声附和。
  人云亦云，指没有主见，只会随声附和。
  出自金蔡松年《槽声同彦高赋》：“槽床过竹春泉句，他日人云吾亦云。”
  近义：随声附和、拾人牙慧。
  反义：自成一家、直言不讳。
  用法：作谓语、定语、状语；指没有主见。
  示例：
  刊物内容如果只是“人云亦云”，格式如果只是“亦步亦趋”，那是刊物的尾巴主义。——邹韬奋《经历•几个原则》
  “人云亦云”造句：
  1、关系人家名节的事，你怎可人云亦云不去查证？
  2、我们做事时要有主见，不能人云亦云、随声附和。
  3、他对每一个问题都认真进行思考，从不人云亦云，随声附和。
  4、像他这种人云亦云的个性，是不可能把公司给管理好的。
  5、现实生活中我们是否也常常人云亦云，失去自我判断的信心及能力呢？