目录
- 九尾狐
- 中国、日本[21]
- 形象特征
- 有九尾，声音像婴儿，能吃人
- 引申含义
- 祥瑞、食人、魅惑、奸诈
- 神话体系
- 中国神话
- 先秦时期
《山海经》记载了青丘与九尾狐，九尾狐简称“九尾”，亦称“九尾禽”。始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴，在很多的古籍中被提及。有学者认为《山海经》“青丘国”及“九尾狐”形象出于“东方青龙”中的“尾宿”，因“尾有九星”；禹在治水之时遇“涂山氏女”与“九尾白狐”的传说，是禹“治水”始于“箕尾”之间的曲折传承。[5]
《山海经·海外东经》记载：“青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北（青丘国在北边，这里的狐狸有四只脚和九只尾巴，一说在朝阳北）。”；《山海经·大荒东经》记载：“有青丘之国，有狐，九尾（有一个青丘国，有九只尾巴的狐狸）。”；《山海经·南山经》记载：“又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青䨼。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”[12]郭璞注《山海经·大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾”云：“太平则出而为瑞。”；《太平寰宇记》和《元和郡县志》记载：“旧传初置县在濮水南，常为神狐所穿穴，遂移（城）濮水北，故曰离狐（以前的说法是开始的时候县址设在濮水的南边，经常有神狐在这里做洞穴，于是迁址到了濮水的北边，所以说是离开的狐狸）。”[4]《竹书纪年》记载：“柏杼子征于东海及王寿，得一狐九尾（夏朝的君霉连拜主杼东征，抵达东海及王寿，得到一只九尾狐）。”[25]
- 汉唐时期
西汉，王褒《文选·四子讲德论》记载：“昔文王应九尾狐而东夷归周（过去周文王听从了九尾狐的话而让东夷归顺周朝）。”[9]；东汉，班固《白虎通义》记载：以狐为兆示“子孙繁息”之德兽。《白虎通德论·封禅》记载：“德至鸟兽则凤皇翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下。狐九尾何？狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者也？九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何？明后当盛也。”；许慎《说文解字》记载：“狐，祆兽也，鬼所乘之。有三徳：其色中和，小前大后，死则丘首。”；赵晔《吴越春秋·越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九九记载：“所引《吕氏春秋》佚文记载，大禹来到涂山，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，还说“如果你在这里成家立业，就会子孙昌盛”，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫作女娇。涂山氏实为一个以九尾狐为图腾的部族。”；《吴越春秋》记载：将九尾狐与大禹治水娶涂山女娇联系在一起[2]。
唐代，欧阳询等《艺文类聚·卷九》祥瑞部下记载：狐引《吕氏春秋》佚文：“禹年三十未娶，行涂山，恐时暮失嗣。辞曰：吾之娶，必有应也。乃有白狐九尾而造于禹。禹曰：白者，吾服也。九尾者，其证也。于是涂山人歌曰：绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都攸昌，于是娶涂山女。”引《周书》：“成王时，青丘献狐九尾”[13]拜雅探；白居易《古冢狐》记载：把“能丧人家覆人国”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，当九尾狐变成妖精时，妲己这个用美色把纣王迷惑得亡国丧身的王妃被说成是九尾狐精；张鷟《朝野佥载》载：“唐初以来，百姓多事狐神，……当时有谚曰：无狐魅，不成村（没有狐狸，不形成村子）。[14]
- 唐宋时期
唐宋时期，关于狐妖的传说和作品更加广泛，甚至有殃淋“无狐媚不成村”的说法。唐宋时期的狐妖传说，与时代特征相结合，染上了佛教色彩。狐妖已不仅局限于变化凡人，甚至达到化身仙佛的境地。[19]宋《太平御览·皇亲部一·禹妃》引《帝王世纪》佚文：禹始纳涂山氏女，曰女娲，合婚于台桑，有白狐九尾之瑞，到至是为攸女。《宋书·符瑞志》记载：“白狐，王者仁智则至（看到白色的狐狸，帝王和智慧的人就来了）。”
- 东晋时期
- 南北宋时期
魏晋南北朝时期，巫风弥漫，出现“万有神教”，人们受到巫术意识的影响，逐渐开始相信物老成精。故此狐因吃人的特性而被逐渐妖魔化。[19]宋朝田况《儒林公议拔寒》说宋真宗时陈彭年为人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“时人目为九尾狐”。这个时期商纣王的妃子妲己被说成是九尾狐，而且传到日本。宋赵令畴《侯鲭录》卷八：“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。”日本《本朝继文粹》卷十一收有一篇江大府卿写的《狐媚记》[24]，其中说“殷之妲己为九尾狐”。《狐媚记》记日本康和三年（1101年）事，相当于宋徽宗时期，可见在此前中国已经有这种说法了。
妖怪原形 |
妖怪形象 |
作者及篇目 |
形象出处 |
|---|---|---|---|
狐 |
高、王等三道士 |
张读《宣室志·裴少尹》 |
《全唐五代小说》卷六一 |
狐 |
白衣丈夫 |
张读《宣室志·尹瑗》 |
《全唐五代小说》卷六一 |
狐 |
素衣白髯翁 |
张读《宣室志·林竟玄》 |
《全唐五代小说》卷六一 |
狐 |
白衣妇人 |
张读《宣室志·祁县民》 |
《全唐五代小说》外编卷一五 |
狐 |
计真妻李氏 |
张读《宣室志·计真》 |
《全唐五代小说》卷六一 |
狐 |
修仙者 |
牛僧孺《玄怪录》 |
《全唐五代小说》[19]
|
- 元明时期
- 清朝时期
晚清小说《九尾狐》不是写狐妖而是写妓女——妓女胡宝玉绰号九尾狐。小说说九尾狐最淫最媚，“比寻常之狐尤为厉害”，所以拿来比胡宝玉这“一个极淫荡的娼妓”。清代流行狐妓一体的观念，妓就是狐，最坏的妓就是九尾狐。[8]
- 图腾
九尾狐是远古时代一些氏族的部落标志，通常被视为生殖崇拜的象征，承载着顺遂的美好寓意与人们祈求子孙昌盛的愿景。[22]
- 雕刻画像
- 纹饰
- 影视形象
与九尾狐有关的影视作品有：电影《封神三部曲》《封神传奇》《九尾狐》，《九幽逍遥狐》改编的电影《九尾狐》[15]，电视剧《封神榜》《青丘狐传说》《少年四大名捕》《九尾狐传》《三生三世十里桃花》《九尾狐传》《九家之书》等。[18]
- 游戏形象
九尾狐是中国古代文学作品中经常出现的动物形象，具有复杂的文化内涵，总是和神秘文化联系在一起。在众多的兽类形象中，九尾狐形象的特征是鲜明的，社会覆面也极为广阔，一乎家喻户晓，妇孺皆知。和其他文学意象几样，九尾狐意象经历了一个漫长的发展过程，它有自己的生活原型，有在原型基础上的分化演变。（《学术月刊》李炳海评）[3]
九尾狐在先秦时略有巫术性形象，至汉代才转为祥瑞，象征了多子多孙、吉祥以及帝王之兆。（庄智翔《九尾狐形象转变之探讨》评）[6]
九尾狐本性多疑警惕，增加了魅惑人心的元素，而其中九尾狐又属狐中极品，故此被认为是狐中最具邪性的一类。（凤凰网评）[19]
先秦时代，狐被视为瑞兽。经过后代演变后，九尾狐多了食人的形象和魅惑的狐妓形象，在元代成了奸诈的代名词。（《奇神奇仙奇鬼》评）[11]
九尾狐通体上下长有火红色的绒毛，善变化蛊惑，性喜吃人，常用婴儿哭泣声引人来探。精擅各种攻击和幻变之术，是祥瑞于子孙兴旺的象征。（滨州网评）[23]