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- 主要作品
- 构木为巢
- 本 名
- 有巢氏
- 地 位
- 中国上古时期部落首领
目录
其为政也,授而弗恶,予而弗取,故天下之民皈仁焉。其及末也,有礼臣而贵,仕之专而不享。欲削之权,惧而生变,有巢氏遂亡。居于瓕及盘领。后有巢氏。巢父友许繇、樊竖。繇居沛泽,其道日光,尧朝焉,而逭之。父适闻之,洗耳于频。竖方饮其牛,乃欧而还。”[1]
《墨子·辞过》《淮南子·修务训》《白虎通·三纳六纪》表明:构木为巢,栖息于树,是可作为时代标志的“事业成就”。“巢居”是合乎情理的人类文明进程,在战国时代“穴居”、“巢居”时代的观念极为普遍。[46]
人们非常感激这位发明巢居的人,便推选他为部落首领,尊称他为有巢氏。有巢氏被推选为部落首领后,为大家办了许多好事,名声很快传遍中华大地。各部落的人都认为他德高望重,有圣王的才能,一致推选他为部落联盟首领,也就是部落联盟的大酋长。[24][31][33][57]
2008年北京奥运会翻嫌主场糠辩少馆鸟巢的建造理念来自于有巢氏巢居文明内涵。
2019年中国北京世界园艺博览会中国馆的设计、建造理念即效仿有巢氏“巢居”的古老智慧。鸟巢和北京世园会中国馆的建造,表明了当今社会对“有巢氏构木为巢”人类源文化的景仰。昭示巢居文明对中华文明的深远影响。[24][29][33]
相传远古之世,人少而禽兽众,为防御野兽侵害,有巢氏教人构木为巢[40][52][61-62],白天采摘橡栗,夜晚栖宿树上。
史书上说:上古时人类少而禽兽多,人类居住在地面上,经常遭受禽兽的攻击,随时都有伤亡危险。受恶劣环境逼迫,部分人类开始往北迁徙。他们来到今山西和陕西一带,开始“穴居”生活。因北方气候寒冷,许多人不肯北迁。这时候“有巢氏”出现了,他指导人们在树干上建造房屋,此来即能挡风避雨,又可防止禽兽的攻击,人们从此不再过担惊受怕的日子,此后“巢居”生活方式诞生。[36][38-39][45][49][64]
相传,有巢氏排除了兄弟姐妹间的通婚关系,同一族团内部的同辈男女也禁止通婚了。男子只能选择其它族团的女子为“妻”,女子只能选择其它族团的男子为“夫”,这便是族外通婚。这种族外通婚相对于血缘群婚,是人类文明发展的巨大进步。有巢氏的功德,反映了中国原始社会由“穴居”进入“巢居”的文明进程。[65]
《美食中国·上卷》,天津古籍出版社。2007年《久远的圣人·有巢氏》:“有巢氏是中国史籍记载中距今年代最为久远的一位圣人,他构木为巢,使人民免受禽兽之害,因而得到人民拥护。教人民‘积鸟兽之肉,聚草木之食’,利用狩猎与采集所得,维持初民生活,于是‘天下九头咸归有巢’”。[66]
服装的历史源远流长,可以上溯至原始社会。
《鉴略·三皇纪》记载:“有巢氏以出,袭叶为衣裳。”
1973年,在河姆渡遗址的第一期发掘中,木构建筑露头于第四层中部,出土的木构件总数达一千件以上。正与韩非子所说的:“有圣人做构木为巢,以避群害”相吻合。所以有史学家认为“河姆渡人”就是“有巢氏之民”,河姆渡地区就是“有巢氏国”的中心区域。[67-69]
2011年08月29日,《光明日报》刊文《面向二十一世纪的中国文化》:“在东方中国的黄河流域地区,以黄帝为代表的华夏部落集团统一中华,继承了有巢氏、女娲氏和燧人氏的早期文化元素,形成中华文化的源泉。”[70]
国务院《经济要参》刊发:《从文化输出“新抓手”浅议有巢氏文化之价值》:“有巢氏时代代表着人类从原始‘穴居’向‘巢居’文明过度的新阶段,是人类和动物逐渐分离的文明启蒙时代,所以把有巢氏定位为‘文明的领航者’,当之无愧。……‘构木为巢室 袭叶为衣裳’是有关有巢氏的最有名的句子。有巢氏时代,没有人类进入农耕文明以后的民族、宗教色彩,更没有政治色彩。”[32-33]
顾名思义,“有巢”就是人们要有地方住。而有巢氏教人们不再住在地面洞穴中,在树上用枝叶建造出简陋的蓬盖作为示范,这就是原始的房屋了,至少可以躲避野兽和洪水。筑巢为室,华夏先民得以安居一处,家园的梦想终成现实。最早的巢居又称为“树上居”,后来才延伸到了平地上形成房屋。[24][33][38-39]
有巢氏率领子民在哪里筑巢为室,[40]这是一个怎样的国度。
毛泽东《致黎锦熙信》言到:“古之人有行之者,巢、许是也。”
“巢”指有巢氏后裔巢父[43],尧时高士,以巢居闻名。上古之世,古人居无定所,饱受禽兽蛇虺荼毒。有圣人教民巢居,既可挡风遮雨,又能躲避禽兽,古人欣喜无比,拥其为王,号“有巢氏”。从有巢氏朴素的名号看来,其已不是高高在上的神祇,而是一位创造人类历史的平民英雄。有巢氏代表着人类从原始穴居发展到建造房屋的阶段,是人类文明进步的一个标志。[33][38][44]
文献记载
教民食果,“太古菇毛而钦血,有巢始教民食果。”(《物原·食原第十》)
教民衣皮,“有巢始衣皮。”(《物原·衣原第十一》)
教民巢居,“有巢始为巢穴。”(《物原·室原第十二》)
教民土葬,“几蘧蒿舁而风化,有巢始以累里掩之,燧人积薪以葬。”(《物原·葬原第十六》)
有巢氏的业绩功德重大创新发明:构木为巢,编槿为庐,建筑房屋。源于古今诸多史书记载。如《史记》、《后汉书》、《太平御览》、《路史》等;葺萑而扉,制造门扉,源于古今诸多文史记载如《春秋纬命历序》、《说文》、《左传》等;溟涂茨翳,修葺装饰,源于古今文史记载。如《庄子·让王》、《左传·襄公三十一年》、《韩非子·五蠢》等。[45]
清代学者梁履绳考说:“古有两有巢氏,一在人皇后、燧人前,亦谓之‘大巢氏’,治石楼山,在位三百年。一在昊英之后,《六韬》、《世纪》所叙者是也。”其兄梁玉绳认为:“后之有巢必上世有巢之裔,迁徙异处,降居诸侯,为太吴臣,似不得分为二氏。其末代以任乱臣擅国亡。”(《〈史记〉〈汉书〉诸表订补十种》)
鲁迅曾取用过这种简称,其《汉文学史纲要·自文字至文章》云:“至于上古实状,则荒漠不可考,君长之名,且难审知,世以天皇地皇人皇为三皇者,列三才开始之序,继以有巢、燧人、伏羲、神农者,明人群进化之程,殆皆后人所命,非真号矣。降及轩辕,遂多传说,逮于虞夏,乃有箸于简策之文传于今。”
历史学家尚秉和所著《历代社会风俗事物考》,其卷一亦以《有巢燧人时社会状况》为标题。
《六月六日登洞庭西山缥渺峰放歌》云:“叟童鸡犬寂无喧,别有天地疑巢轩。世人不信桃源记,谁知此是真桃源。” 按:作者明代黄周星。“巢轩”指中华民族两个功德显赫的祖先——有巢氏、轩辕氏(黄帝)帝。这里以“巢轩”代指远古之世。
《先秦史》云:“吾国开化之迹,可征者始于巢、燧、羲、农。[72]”
以下古今文献都有关于有巢氏的详细记载:《中国经济史辞典》、《大学历史词典》、《中国历代科技人物录》、《中国古代建筑辞典》、《二十六史精要辞典·上》、《中华文化习俗辞典·文化习俗》、《中华文化人物辞海·文化人物》、《中国历史辞典·第二册》《中华文化辞典》、《中外历史人物词典》、《中国历史大辞典·上卷》、《宗教大辞典》、《掌故大辞典》、《古汉语实用词典》、《老庄词典》、《中国百科大辞典》、《中国帝王大全》、《中国神话人物辞典》、《中国近现代史及国情教育辞典》、《古汉语常用词词典》、《中国古代文化知识辞典》、《中国民间文艺辞典》、《古代汉语大词典》、《现代汉语大词典·下册》、《宗教词典》、《历代工艺名家》《中华百科要览》等。[73-75]
李绍连《华夏文明之源》中对韩非的记述解释道:“在人类出现的早期,即相当于考古学的旧石器时代,‘构木为巢’也是可信的,不仅因为我国西南的高脚竹楼,近世在菲律宾巴拉望岛南部的克诺伊族,有人树上搭盖有简陋的住房,宛如鸟巢。有巢氏’当指居住在树上的原始人群。”
2008年北京奥运会主场馆鸟巢,2019年中国北京世界园艺博览会中国馆的设计、建造理念效仿有巢氏“巢居”的古老智慧,这既表明了当今社会对巢居文明的敬仰,也表明了有巢氏开创巢居文明的伟大功绩,对中华文明和人类文明的发展都具有积极和深远影响。[24][28][30][33]
恩格斯《自然辩证法》指出:“有了人,我们就开始有了历史。”“人们最初怎样脱离动物界(就狭义而言),他们就怎样进入历史。”人类社会历史的第一页是最初脱离动物,而有巢氏的功德具有导引全人类文明进步的划时代意义。
有巢氏率领大家走出洞穴,引导人类为脱离动物界而迈开了第一步,是觉醒最早的原始人之一。[1]
“有巢氏” 因为功德和地位,自然成为中国远古氏族中的代表人物,代表人物的称号便渐成为氏族的代号。[65]
《世界科技研究与发展》、《华夏农耕文化探源——兼论以粮为纲农耕》:“农耕必然与定居相伴 ,以鸟巢为滥觞的木架民居结构于是出现 ,有巢氏与神农氏的时代同步。从此揭开了华夏民族以耕战为特色的农耕文化长卷。”[77]
历史学家徐旭生曾立《有巢、燧人、伏羲、女娲、神农各氏的来源》专题,对关于有巢氏的史料及历代研究情况进行综述和探讨,并明确指出:“就当代所能得到的材料去研讨,我们可以推断神农与有巢、燧人为同类,是战国时的思想家从社会进步的阶段而想出来的指示时代的名词。”
国学大师钱穆:“中国古代历史传说,极富理性,切近事实,与并世其它民族追述古史之充满神话气味者大不相同。如有巢氏代表巢居时期,燧人氏代表熟食时期,庖牺氏代表畜牧时期,神农氏代表耕稼时期。此等名号,本非古所本有,乃属后人想象称述,乃与人类历史文化演进阶段,先后符合。此见我中华民族之先民,早于人文演进,有其清明之观点与合理的想法。”[39]
历史学家们遂将“有巢氏时代”纪年“无限制”地往前推进,直到中国“传说时代”的始端——地质时代跨越“更新世”早期和考古学上的“旧石器时代”早期,甚至巢县人及其文化,直至5万年前的丁村人及其文化,嗣后才进入“燧人氏时代”。(历史学家张习孔、田珏主编《中国历史大事编年·之<中国原始社会年表>》)
陈汉章《殷祝篇》:“‘桀与其属五百人去,据南巢。’是有巢氏立国之始。盖其国传至周初,其后亡在成康之后。”
称“大”,“大”者,尊也,敬也。古代用“大”于人称,往往体现德高、位重、辈长之类。
王梓材《世本集览》载:“古人名号与国,多以‘大’称者,循蜚纪有大騩氏、大敦氏,因提纪有大巢氏,‘禅通纪’有大庭氏,又黄帝师大填,颛顼师大款,黄帝臣大挠、大隗、大丙……伏羲后有大风,少昊后有大费,诸书称舜曰‘大舜’,禹曰‘大禹’。”[79]
称“巢”,与有巢氏其人筑巢之事迹功德有关。
称“氏”,这是古代的一种名称样式。古文献中,有关传说式记载的远古时代帝王,几乎一律地都享受这样的称谓。[1]
《太平御览》卷78引《遁甲开山图》云:“女娲氏没,大庭氏王有天下,五凤异色。次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏,凡十五代,皆袭庖牺之号。”
历史学家王桐龄则从旧时给先王定谥号的法则思考进去,因时代文化和祖先业绩而立号:“太古理想之帝名,往往与文化之发生,有接近之联络,有巢氏等古帝王之称号皆然。此自特别取义也,凡人类初开化之时,莫不欲知其本国文化之所自出,而其时尚无文字记载,乃一依故老之口碑以为凭,中国开之开化始于何人,此初民所急欲知之者也。于是,古之学者,乃造为传说,以解释国民之疑惑。曰:上古之时,诸事不备,有圣帝出,教民构木为巢,以避爪牙角毒之害,故曰‘有巢氏’。”[1][58]
《中国历史大事编年》:“张习孔等历史学家在介绍有巢氏时特别强调,‘在人类早期,特别是南方的原始居民,确实经历过一个时期的‘巢居’生活。’”《匠学七说》中,张良皋将历史上早期建筑分为“中国建筑的三原色”:“巢居”、“穴居”、“庐居”。《王云五大辞典》:“有巢氏,上古伟人,教人造巢居住的方法。”[45]
《简明中国通史》:“历史学家吕振羽赞美有巢氏构木为巢的伟大创造,说人类至此才从‘日与禽兽居,族与万物并’的状态中解放出来。”[38][42]
《中国通史》:“《韩非子·五蠹篇》有所谓‘构木为巢,以避群害’的有巢氏时代,依据地下发掘,新石器时代大概开始于近一万年内,在此以前都是旧石器时代。”将有巢氏时代作为中国旧石器时代的第一个时代加以记述。[37]
《光明日报》2019年5月13日《辉煌的亚洲文明与丝路文明共同体·亚洲文明对话大会特稿之一》——《在中国,文明寻梦是有方位的》:“中原神话传说包括伏羲文化、黄帝文化以及燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷的种种传说,代表了中华政治文明的梦想。”[81]
著名史学家郑樵(1104–1162年,今福建莆田人),学术思想主张“仲尼、司马迁会通之法” ,在《通志·三皇纪》云:“厥初,先民穴居野处,圣人教之结巢,以避虫豸之害,而食草木之实,故号有巢氏, 亦曰大巢氏。” 郑樵注重实地考察,在《通志·氏族略》中从姓名学定义得出新的见解:“巢氏,有巢氏之后,尧时有巢父,夏商有巢国,其地在庐江,子孙以国为氏。”
康熙《巢县志》沿革志进而确载:“罗泌《路史》称有巢氏。”罗泌(1131–1189年,今江西吉安人),其《路史》记述上古迄两汉事,考证精赅,保存大量的古代史料和佚闻,堪可采信。[44][65][82-83]
20世纪80年代以来,随着和县猿人遗址、银山智人遗址和凌家滩遗址相继发现,巢湖流域被公认为是古人类最早的发源地之一,打破了长期以来长江和巢湖流域被认为不可能是人类发源地的历史论断。[44][82][84-87]
《中华始祖有巢氏论纲》通过当代考古文物考证古今文献,论证巢湖流域是有巢氏生籍地望。[5][58][88]
2007年,凌家滩遗址第五次考古发掘,发掘领队张敬国研究员从M23墓葬所出土的300余件丰富文物分析,墓主人当是聚落中心的神权领袖。在远古时代,血缘氏族是人类从原始人群转变到氏族部落的重要标志之一,其基本特征是族民对先祖充满缅怀心理和崇拜意识。据此足以佐证:凌家滩的先民就是史料所记载的有巢氏,凌家滩遗址就是有巢氏时代的部落中心,有巢氏的生籍地望就在巢湖流域。[6][60][88][92]
荆楚之地也流传著有巢氏的传说。春秋时期,晋楚交战,楚共王“登巢车以望晋军”。这里的“巢车”,是在八轮车上树立一根高竿,竿上安辘轳,然后将一个方四尺、高五尺的板屋拉上高竿,用于窥探敌军动向,如同鸟巢一样。显然,这种“巢车”与楚地盛行的巢居文化不无联系,古人先在树上巢居,尔后才有了创造巢车的灵感。
汉代扬雄《荆州箴》曾有“南巢茫茫,多楚与荆”之句,这里的“南巢”即是荆楚之地,夏代末年,这里生活着一个叫南巢氏的部落,是夏的同盟部族,夏桀还曾来此避难。后来,南巢逐渐成为荆楚之地巢居民族的通称。有学者认为,有巢氏可能正是来自于荆楚之地众多的巢居民族。[12]
清人张澍在《蜀典》一书中认为,这个“ 巢”,不是西南夷昆明族,便是一个叫弥牟镇的地方,而弥牟镇在新都县。透过甲骨文,似乎能找到另一条线索。历史上,周人对一个叫“巢”的小国并不友好,不远千里派兵征讨,似乎有什么深仇大恨,蜀人与周人也有过节,怪不得在周王朝的青铜器上,巢、蜀连在了一起。
传说有巢氏出生在九嶷山以南的苍梧。因受鸟类在树上筑巢的启发,最先发明了“巢居”。有巢氏指导人们用树枝和藤条在高大的树干上建造房屋,房屋的四壁和屋顶都用树枝遮挡得严严实实,既挡风避雨,又可防禽兽的攻击,人们从此不再过那种担惊受怕的日子。
《通典·卷一八一<庐江郡>》说:庐州之“巢,汉居巢县也。古巢伯之国。汤放桀于南巢,即此也。”至于有巢氏治都于此,并无实据为凭。以致人们曾存疑问:有巢氏时期连一座像样的房子都没有,哪里会有都城呢。[60]
田继周《先秦民族史》:“有巢氏的传说,主要反映的是远古人类居住问题。当时人们与禽兽为伍,以采集为主,巢居穴处。当然,也应指出,传说中的巢居,已不是从猿变人过程中的巢居了,而是为了避免禽兽虫蛇,才架木为巢的。”[94]
翦伯赞在《先秦史》中将有巢氏归于人类初始时代。他说:“人类最初从兽类中分离出来,就是因为人类知道制造工具、使用工具,开始了劳动创造。所以传说中之有巢氏时代的原始人群,他们虽然刚刚带着自己起源的痕迹,走进中国历史之蒙昧时代的下期,但因为他们已经挺身直躯,站立在大地之上,所以他们也就开始了人类社会之最初的劳动创造。有巢氏时代的原始人群虽然已经知道制造工具、使用工具,但所谓工具也不过是石块和木棍而已。这时代的人类之劳动创造,考古学家称之日早期旧石器时代的文化。”他又在注释中进一步论曰:“考古学家把旧石器时代的文化,依其制作技术之发达程度,划分为早、中、晚三期,这与历史上蒙昧时代之下、中、上三时期的社会经济内容是相适应的。所以特征为蒙昧时代下期之有巢氏时代的文化,是早期旧石器时代的文化。”
中有一件蜚声中外的国宝级器物——班簋,为西周穆王时期的毛伯所作。“班簋”铭文中有“秉、繁、蜀、巢”四个国名,其中的“巢”就是有巢氏后裔所建方国——巢伯国。“班簋”内底铭文198字,这一史料与秀丽的文字在中外考古史上具有十分重要的价值。
《论有巢氏功德暨古巢国演延》: “有巢氏”是“圣人”而不是“神祗”,他是中华民族文明史上的第一圣祖。我们应该理直气壮地把“有巢氏”作为中华民族人文始祖来研究,让整个人类世界进一步领略与赞赏中华文化的深邃性、科学性与创造性。”
1973年,在河姆渡遗址第一期发掘中,木构建筑露头于第四层中部,出土的木构件总数达一千件以上。正与《韩非子》所说“有圣人做构木为巢,以避群害”相吻合。所以有史学家认为“河姆渡人”就是“有巢氏之民”,河姆渡地区就是“有巢氏国”的中心区域。[69][94]