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中国民间泥玩具的出现，可以追溯到5000-6000年前的新石器时代，考古学家有多处发现。浙江河姆渡文化遗址出土的陶猪、陶羊时间约为6千至7千年前左右；河南新郑裴李岗文化遗址出土的古陶井及泥猪、泥羊头时间约为7千年前。可以确认是人类早期手工捏制的艺术品。
自新石器时代之后，中国泥塑艺术一直没有间断，发展到汉代已成为重要的艺术品种。考古工作者从两汉墓葬中发掘了大量的文物，其中有为数众多的陶俑、陶兽、陶马车、陶船等等。其中有手捏的，也有模制的。汉代先民认为亡灵如人生在世，同样有物质生活的需求。因此丧葬习俗中需要大量的陪葬品，这在客观上为泥塑的发展和演变起了推动作用。
两汉以后，随着道教的兴起和佛教的传入，以及多神化的奉祀活动，社会上的道观、佛寺、庙堂兴起，直接促进了泥塑偶像的需求和泥塑艺术的发展。到了唐代，泥塑艺术达到了顶峰。被誉为雕塑圣手的杨惠之就是唐代杰出的代表。他与吴道子同师张僧繇，道子学成，惠之不甘落后，毅然焚毁笔砚，奋发专攻塑，终成名家。为当世人称赞：“道子画，惠之塑，夺得僧繇神笔路”。
泥塑艺术发展到宋代，不但宗教题材的大型佛像继续繁荣，小型泥塑玩具也发展起来。有许多人专门从事泥人制作，作为商品出售。北宋时东京著名的泥玩具“磨喝乐”在七月七日前后出售，不仅平民百姓买回去“乞巧”，达官贵人也要在七夕期间买回去供奉玩耍。
元代之后，历经明、清、民国，泥塑艺术品在社会上仍然流传不衰，尤其是泥玩具，既可观赏陈设，又可让儿童玩耍。几乎全国各地都有生产，其中著名的产地有无锡惠山、天津“泥人张”、陕西风翔、河北白沟、山东高密、河南浚县、淮阳以及北京。
我国出产泥玩具的地方很多，风格差异也很大。它们的起源乃至发展都和其它的民间工艺种类一样，完全来自于民间艺人的创造。它们的生产和消费都很依赖于各地本土的审美眼光，泥土味十足。正因为这一点，民间泥玩具才有了“率真”和“质朴”的品质，也因此才使得我国的民间泥塑艺术历久不衰，流传至今。
基本用料――泥土需精心准备，一般选用带些粘性又细腻的土，经过捶打、摔、揉，有时还要在泥土里加些棉絮、纸或蜂蜜。泥塑的模制一般分为四步：制子儿、翻模、脱胎、着色。制子儿就是制出原型，找一块和好的泥，运用雕、塑、捏等手法，塑造好一个形象，经过修改、磨光、晾干后即可，有些地方还要用火烧一下，加强强度。翻模就是把泥土压在原形上印成模子，常见有单片模和双片模，也有多片模。脱胎就是用模子印压泥人坯胎，通常是先把和好的泥擀成片状，然后压进模子，再把两片压好泥的模子合拢压紧，再安一个“底”，即在泥人下部粘上一片泥，使泥人中空外严，在胎体上留一个孔，使胎体内外空气流通，以免胎内空气压力变化破坏泥胎。最后一道工序是着色，素有“三分塑，七分彩”之说。一般着色之前先上一层底色，以保持表面光洁，便于吸收彩绘颜色，彩绘的颜料多用品色，调以水胶，以加强颜色附着力。
东杨玘屯向称“泥玩具之乡”。全村700余户，家家精于泥塑手艺。据传，泥塑源于隋末，距今已有1200多年历史。浚县泥玩具种类多，传统制品有人物,动物两大类。人物造型多取于历史人物或戏剧人物，如瓦岗英雄程咬金、秦琼，《白蛇传》中的白素贞、小青、许仙等，《西游记》中的唐僧、悟空、八戒、沙僧等；动物有鸪鸪、牛、马、鸡、燕，还有娃娃抱鱼、抱荷花等。其做工细腻精致，构思精巧，形象逼真，栩栩如生，富有浓厚的乡土气息和时代特色。新中国成立后，浚县泥玩具受到艺术界的重视，1982年，河南省群艺馆征集浚县泥塑作品3000余件，1983年河南《豫苑》杂志第一期刊载37幅浚县泥玩具彩色照片。同年，河南电视台录制了《浚县泥玩具》专题片。中国美术馆、中央美术学院先后收藏泥玩具作品 1000余件。中国《美术》杂志对这一工艺品作了专题介绍。1985年8月25日，浚县文化馆干部张希和（人称泥猴张）作为“泥玩具之乡”代表，随河南省经济贸易代表团出访美国堪萨斯州哈钦森市，受到美国各界友好人士及侨胞的欢迎。
1.项目简介
早在新石器时代晚期，这里的先人就在这块土地上辛勤劳作，繁衍生息，创造了诸多灿烂的文化，玉田泥玩具就是乡土艺苑中的一朵奇葩。
玉田泥玩具，在京东一带占有重要地位，倍受张仃先生赞赏。它的丰富内容和基本特征及其传承历史，别具一格，具有很高的学术价值。另外，它还有一定的实用价值。挖掘、整理、保护、研究、开发玉田泥塑，对玉田经济的发展，丰富人民群众文化生活，构建和谐社会，将产生一定的促进作用。
清光绪年间，以刘凯（1870-1961）为代表的玉田泥玩具艺人早已驰名京东一带。自二十世纪30年代起，泥玩具交易云集重镇鸦鸿桥市场。当时，戴家屯、西高丘等村的泥玩具生产已形成一定规模。迄至50年代，玉田泥玩具发展到鼎盛时期，涌现出刘广田、吴玉成等泥塑高手。一九八七年二月曾赴河北电视台现场表演，精湛的技艺惊奇四座。其作品誉满省城、京都，作为文化交流的使者远涉法、日等国。泥人虽小，情连五洲。
1993年12月，国家文化部命名玉田县为“中国民间艺术之乡（民间泥塑）”，对玉田泥玩具的发展给予了极大的鼓励和促进。玉田泥玩具在“挖掘—整理—保护—研究—开发”这一道路上越走越宽广，促使这一古老的艺术之花重放异彩。
唐山玉田县的西高桥、戴家屯一带，是远近驰名的泥人之乡。这里的男女老少质朴、勤奋，多是聪慧的民间泥塑能手。一堆平常的泥土，一到他们手里就会变成造型生动、形象逼真、色彩鲜艳、栩栩如生的人、禽、虫、兽。玉田泥塑以泥玩具为主，以苇哨作响，以皮筋牵动使动物能跑能跳，以兔皮作鼓，摇起来有声，情趣盎然。其传统品种有《孙悟空》、《花老虎》、《秦琼》、《麒麟送子》等等，造型单纯奇妙，稚拙有趣，色彩鲜艳醒目，对比强烈协调。除此之外，另一类玉田泥塑是案几陈设品，多为神话故事、历史演义、戏曲故事中的人物造型，如《麻姑献寿》、《八仙》、《贵妃醉酒》等。还有一类是不倒翁，俗称“搬不倒”，下用半圆泥团，上用纸浆石膏胎造型，上轻下重，摇而不倒，憨态可鞠，惹人喜爱。
泥塑由于不能耐久，尚未发现很久以前的出土泥塑，但它的历史相当久远。建国后玉田泥人迎来了最为繁荣兴旺的时期，各种泥制品种类齐全、花样繁多、五彩缤纷。1993年12月，文化部命名玉田为“中国民间艺术之乡一—民间泥塑之乡”。
2.基本信息
玉田县位于河北省东部，地处燕山余脉南麓，环抱在京、津、唐中心地带，以“古人种玉”的传说而得名。县城东南距唐山市48公里，东接丰润区，西及北与蓟县毗邻，南和东南、西南与宁河县、宝坻县相连，东北与遵化市接壤。该地跨北纬39°31′－39°59′，东经117°30′－117°56′。全县辖14个镇，6个乡，750个村民委员会，面积1169.27平方公里，人口66万。
境内地势为山前平原，北高南低，北部县界地处燕山余脉，山体平均海拔300米，最高峰石鼓山，海拔408.6米。自山坡向南延伸为平原和洼地。年平均气温摄氏11.2°C，平均年降水量682.3毫米，无霜期193天。丘陵和海拔15米以上的山麓平原，面积32610公顷。占全县平原面积27.62%。全县总耕地面积72688公顷，是以种植业为主的农业县。蓟运、还乡、荣辉、双城、兰泉、金水等内河，均系北水南流，纳蓟运河入海。现有京沈高速公路横贯玉田县中部。1973年始建的102国道穿经县境36公里，可直达北京、沈阳、哈尔滨。另有京秦铁路横贯东西，大秦铁路穿越县境西北，交通便利。以青石浮雕见长的京东第一寺就坐落在玉田县东部，并拥有金代建筑彩亭桥和新石器时代遗址等。玉田泥玩具经过先民历代繁衍、生息、劳动，形成了得天独厚的民俗民间文化土壤。
3.项目说明
从远古人类在狩猎实践中“灼土为埙”到玉田出土的陶狗、陶猪、陶马等汉墓明器，迄至清代艺人利用烧制的陶模捏泥塑的演变，则可窥其泥塑的发生、发展历史。
玉田泥玩具在历史的长河里经历了孕育、形成、兴盛、沉寂、抢救、复苏以及“民保工程”的弘扬、开发期。自清光绪到20世纪60年代初，玉田泥玩具正处于繁衍流传的成熟、兴盛期，集市上泥塑摊点长达0.5公里，形成了泥人一条街，来往北京、天津、东北各地的商贩争相购买。
玉田泥玩具1986年进入抢救、复苏以来，又有了新的起色和发展。1993年12月被国家文化部正式命名为“中国民间艺术之乡（民间泥塑）”。
玉田泥玩具种类繁多，内容丰富。从音响上分：有口吹类；从韵致上分：有手动类；从品种上分：有神话故事、飞禽动物、古装戏剧、现实生活等四大品种。在四大品种中，其神话故事、古装戏剧人物源于天津杨柳青年画，如白粉打底、敷以红、黄、绿、黑、兰各色，明显有借鉴画风的特点。另外，在上述品种中，口吹类占350多种，手动类占80多种。
玉田泥玩具，在长期流传中，形成了以玉田县城东南的戴家屯刘凯（1870-1961）为源，即而传承给其子刘俊祥（1909-1973）其孙刘广田（1947-）等谱系。
4.相关制品及其作品
1、口吹类。主要有半彩塑和全彩塑（内装苇笛）以及泥哨等发音制品。
2、手动类。有梆琅鼓（外置打棍、兔皮）、搬不倒（泥团上套制纸筒）、小跑鼠（内置皮筋）、小花龟（外置铁丝簧）、花老虎（腰部用牛皮纸连接成手风琴状，推拉可发出声响）等。
玉田泥塑的规格，最小的如拇指大，一般的大如手掌左右，最大的可任意订做，其泥玩具最主要的是半彩塑和全彩塑（用陶模填泥捏制，一般体厚在3—6厘米，壳厚1—2厘米）的壳塑制品。如阿福、小凤凰等泥塑作品。
5.传承谱系
刘广田玉田泥玩具谱系
（1）玉田泥玩具艺人刘广田
刘广田，男，1947年5月出生，河北省玉田县戴家屯村人，是刘家泥塑的第三代传人。
刘广田自幼随祖父刘凯，父亲刘俊祥学习泥塑艺术，在8岁时就能捏塑出很多作品，如飞禽动物，古装戏剧中的人物等，在50年代末，60年代初，他们家的生活来源主要是靠卖泥塑作品来维持，在当时的鸦鸿桥集市上他的作品卖的非常快，很多小商贩争相向他订购泥塑作品。
刘广田非常勤奋好学，在泥塑加工中善于取长补短，不断创新，他的泥玩具造型具有稳中见奇，方中求圆的特点，着色明丽洗炼。他的泥塑作品曾被国外收藏。刘广田与吴玉成在1987年2月赴河北省电视台现场表演，他技惊四座，誉满省城，1990年他的作品在中国工艺美术馆展出，得到了专家的赞赏。1994年10月，他的代表作《小狮子戏绣球》入选国家文化部举办的“中国民间艺术一绝大展”。
刘广田的作品曾多次参加泥塑技艺表演，很多泥塑爱好者纷纷前去观摩学习，并且拍摄下来进行研究。在二十世纪改革开放的90年代起，弃艺从商，在鸦鸿桥批发市场卖童装。2002年6月28日在玉田县戴家屯第二造纸厂入股，负责收购废纸工作。2013年1月起，重操玉田泥玩具旧业至今。
刘凯，男，1870年出生，私塾文化，家族传承，清光绪年间，散水头镇戴家屯村。第一代
第二代
刘俊祥，男，1909年出生，私塾文化，家族传承，上世纪20年代，散水头镇戴家屯村。
刘俊英，女 1922年出生，无文化，家族传承，上世纪30年代，杨家套乡西高丘村。
刘俊庭，男，1930年出生，私塾文化，家族传承，上世纪40年代，散水头镇戴家屯村。
第三代
刘广田，男，1947年出生，初中文化，家族传承，上世纪50年代，散水头镇戴家屯村。
于风珍，女，1947年出生，初中文化，夫妻传承，上世纪50年代，散水头镇戴家屯村。
王海燕，女，1962年出生，高中文化，夫妻传承，2012年—，散水头镇戴家屯村。
第四代
刘玉新，女，1978年出生，高中文化，父女传承，上世纪80年代，散水头镇戴家屯村。
6.项目论证
玉田泥玩具，从清光绪年间形成算起，至今已有100多年的历史。可以说它是一种用泥土为捏塑对象，经过彩绘后供垂髫当乐器把玩的泥埙。堪称小彩塑，一般习惯称之为泥人、泥笛或泥玩具。其基本特征有如下几点：（1）随着劳动人民对美的发现、创造、应用、欣赏能力的提高和对未来的向往，从而产生精神文明需求，具有古朴美的特征。（2）既有源于对原始泥塑的本能继承，也有对年画、雕影、剪纸、风筝等色彩上的广泛吸收以及对水墨的运用。因而，具有多源性特征。（3）不仅类别多、品种全，而且又有广泛的生活题材和传统故事题材，固存在内容丰富性特征。（4）以乐彩见长，声情并茂，在京东一带绝无仅有。所以又有独特性特征。（5）音响与韵致采用对客观事物的拟声、仿形、达意、传情、描事等手法而构成相应的繁多品种。因此，又具有摹拟性特征。
7.重要价值
玉田泥玩具，在京东一带占有着重要地位，是专家和学者所公认的。中国民间工艺大师张仃先生多次在全国民艺大会上提出“挖掘、整理、保护、研究、开发”的战略思想。其玉田泥玩具也倍受张仃先生赞赏，并肯定了两点价值：
一、学术价值。在中国民间泥塑史中，主要泥塑的产地有：北京、天津、陕西、无锡、河南、山东、河北等。而玉田泥玩具在河北泥塑中首屈一指。它的丰富内容和基本特征及其传承历史，别具一格。发掘抢救和保护玉田泥塑，不仅会丰富和完善中国民间泥塑史，而且对提高地方知名度，将起到很好的作用。
二、实用价值。“挖掘、整理、保护、研究、开发”玉田泥玩具，对玉田经济的繁荣，丰富人民群众的文化生活，提高艺术欣赏品位，构建和谐社会，将产生一定的促进作用。
7.频危状况
玉田泥玩具虽然在县政府和有关领导的大力扶持下，作了许多发掘、抢救、继承、弘扬工作，但仍有难以解决的问题：
（一）当年赖以生存、发展的社会基础已发生变革。过去几个村都做泥玩具的氛围不复出现。因此，集市上的展示平台已被新生商品所替代。
（二）一些颇有造诣的泥塑艺人相继谢世，有的绝技艺人改行经商。
（三）随着科学技术的进步和市场经济的发展，人们的精神文明程度和文化生活水平日益提高，因此使文化表现形式不断更新完善，诸如手工艺玩具饰品的更新换代，生产商贸习俗和消费习俗，人生礼俗以及文化空间的变幻等。从而淡化了过去的泥塑玩具。儿童玩泥笛的场面已经不再被人看到。
8.保护措施
玉田县委县政府非常重视玉田泥玩具的保护和开发工作，自从1993年玉田县被命名为“中国民间艺术之乡（民间泥塑）”以来，多次召开文化工作会议，研究保护和开发玉田泥玩具问题。特别是2000年以后，每年都将玉田泥玩具的保护和开发作为文化工作的重点，并成立了以主管县长为组长，文广新局局局长为副组长，文化科科长、文化馆馆长为成员的玉田泥塑保护开发领导小组。2005年3月，玉田县人民政府召开了“保护玉田民间艺术，打造玉田特色文化品牌”的专门会议。明确提出玉田泥玩具是玉田特色文化，要全力保护、弘扬。2005年10月，玉田泥玩具被列入为《玉田县经济和社会发展十一五规划》中文化事业发展的重要内容。玉田县文广新局和玉田县文化馆分别制定了关于保护和开发玉田泥塑的实施方案及实施细则。同年，由唐山民俗博物馆编辑出版了《唐山玉田泥塑》彩色画册。2006年6月，玉田泥玩具被列入《河北省首批非物质文化遗产名录》。为玉田泥玩具的保护开发注入了新的活力。玉田县委县政府以此为契机，对玉田泥玩具的保护开发提出了更加明确的要求。
中秋节俗的标志之一，是一种人身兔面的泥玩具，说是“兔面”，也不完全是兔脸，只有嘴是三叉形的兔唇，其它部位更象人脸。兔儿爷的起源已难考证，至少明代就已经流行了。明朝人纪坤在《花王阁賸稿》中云：“京师中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”清代此俗更盛，兔儿爷的品种也更多，一般形象都是金枪红袍，雄踞在黑虎、白象、麒麟等身上，讲究的还有张伞盖或背插纛(音“倒”)旗的，像戏台上的武将，猛一看，威风凛凛，细看却是以性情温顺见称的兔子，令人忍俊不止。民间艺人别具慧心的创造，表现出北京人的浪漫心性和乐观幽默性格。
北京泥玩具凤翔彩绘泥塑为陕西省凤翔县的一种民间美术，当地人称“泥货”。凤翔县位于关中平原西部，境内出土的春秋战国及汉唐墓葬中均有泥塑的陪葬陶俑，可见其泥塑工艺历史之久。相传明代曾在此驻扎六营军队，后军士转为地方居民，其中部分人重操入伍前的陶瓷制作手艺，利用当地粘性很强的板板土，和泥捏塑泥人，制模做偶彩绘，然后到各大庙会出售。当地老乡购泥塑置于家中，用以祈子、护生、辟邪、镇宅、纳福。六营村的脱胎彩绘泥偶由此出名，并代代相传，成为我国民间美术中独具特色的精品，在国内外享有盛誉。
“泥人张”的彩塑，把传统的捏泥人提高到圆塑艺术的水平，又装饰以色彩、道具、形成了独特的风格。它是继元代刘元之后，我国又一个泥塑艺术的高峰，其作品艺术精美，影响远及世界各地，在中国民间美术史上占有重要的地位！
无锡位于中国东部江苏省的南部。无锡惠山所产的泥人，以其造型简练、色彩艳丽、形神俱备的独特风格而久负盛名。 惠山泥人始于南北朝时期，距今已有1000余年的历史。明代（公元1368年～1644年）发展到鼎盛阶段。明末清初开始出现了专业性的泥人作坊，加之当时昆曲流行，以戏曲人物为题材的手捏戏文人物也应运而生。20世纪30年代，惠山泥人工艺中融入石膏制作的技法，自此产生了石膏工艺泥人的新品种，惠山泥人艺术也逐渐发展成为富有江南地方特色的“惠山型”风格。新中国成立后，扩大了惠山泥人的生产规模，并研究开发出大量新产品和新工艺，使惠山泥塑艺术得以进一步的长足发展。50年代专门成立了“无锡惠山泥人厂”，后来又相继成立了“惠山泥人研究所”以及“惠山泥人博物馆”。 惠山泥人采用惠山附近特有的一种土质细腻纯净，可塑性极佳的黑土捏制而成。制作工艺分为捏胚、彩绘、开相几部分。在产品的品种上主要分为“手捏戏文”和“印模泥玩具”两大类。它做工细致，造型优美，色彩绚丽，注重对人物性格、表情的塑造，富有浓厚的乡土气息，深受人们的喜爱。
聂家庄密泥塑已有400多年的历史.在明朝隆庆,万历年间,这里的农民就自己设计用泥做成一种叫“锅子花”(也称泥墩子)的焰火出售.后来又把装火药的泥坯塑成娃娃型,焰火放过以后,再当玩具或装饰品摆设.最后这各泥塑的品种逐渐增多,有“老虎”“狮子”“猴子”“小狗”“小猫”“鸡”“鸭”等动物,也有“白蛇传”“孙悟空”“牛郎织女”等传奇故事,并且涂以各种颜色,使其生动活泼.从此,泥塑不再是焰火的附属品,而民展成为一种独立的手工艺术品了.到清朝乾隆年间,聂家庄泥塑又借鉴了杨家埠年画的艺术特点,在表现手法上和着色上有所创新,且逐步增加了音效和局部动作,吏声音,色泽.动作融为一体.每逢山集,庙会都有卖泥玩具的. 民间流传着“孩子哭.找他妈,他妈买个泥娃娃,逗得孩子乐哈哈”的民谣.可见当时泥玩具深受孩子们的欢迎,并多次在国内外展出。
