1. 好男儿志在四方。应该说每个男人在青少年时期都有一个军旅梦，很多人都很向往军旅生活，也有很多人积极投入到保家卫国的军人行列，这无疑令人艳羡、无限荣光的高尚行为。“家国情怀”是中国华夏文化不可分割的一部分，几千年来流传了许多脍炙人口的诗词佳句。诸如：男儿何不带吴钩，收取关山五十州；但使龙城飞将在，不教胡马度阴山；黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还；青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还；人生自古谁无死？留取丹心照汗青；三十功名尘与土，八千里路云和月；醉里挑灯看剑，梦回吹角连营；王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。每每读来，都让人心潮澎湃、血脉喷张。唐朝的边塞诗不仅向人们展示了波澜壮阔的边塞风情，而且更在精神层面向人们展示了戍边将士的家国情怀。

2. 戴叔伦的诗被后世评价曰“其骨稍软”、“雄浑不足”，但其实他的诗大多是以淡泊生活为题材，自然不是雄浑之作。而这首《塞上曲》则是他少有的边塞诗之作，雄浑之中自由一派决绝之志，可谓有力反击了“其骨稍软”的评价。诗中前两句赞扬边塞军防的威武：我“汉家”的军旗漫山遍野在边塞飘扬，若有胡人入侵定教他有来无回。两句平平无奇，唯气势颇壮。而后两句则极为出彩：愿得此身长报国，何须生入玉门关。道出了以身报国之志，此志有多强烈到不愿“生还玉门关”。此处化用了汉代班超出使西域的典故，班超出使西域三十多年，老年思归上书道：但愿生入玉门关。而诗人却比班超更深一层，报国之志，有死无生，以必死的的信念击杀敌军，为国守土。要么战死沙场马革裹尸，要么一生守在边疆，报国至死，大有壮士一去不复还的慷慨壮志。

3. 在古中国的北方生活着一批游牧民族，他们不事生产，逐水草而居。自秦汉以来，北方的游牧民族就屡屡犯边，骚扰民众，在历史上就曾有过如“五胡乱华”的历史记录，故而在古代，胡人往往是各个朝代的防备对象。唐人戴叔伦就在《塞上曲二首·其二》中，写出了诗人愿以身报国壮志豪情。汉家旌帜满阴山，不遣胡儿匹马还。愿得此身长报国，何须生入玉门关。此诗浅显直白，前两句写出重兵接敌，御敌于外，不放过敌人的一兵一卒；后两句则表达出诗人愿以身报国的壮志豪情，以必死之心战胜胡人、靖边安民的信念。

4. 唐代诗人戴叔伦《塞上曲二首·其二》中的诗句，淋漓尽致地表达了诗人爱国之切、义无反顾的情感。而这句诗中还包含着一个典故，便是“生入玉门关”。这本是东汉定远侯班超的句子，原句为：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。”班超驻守西域三十一年，为国家、为民族鞠躬尽瘁，当年一同出使西域的人都已经不在了，而他七十一岁时回到洛阳，不到两个月便因病逝世。所以说，在我看来，尽管戴叔伦义无反顾的爱国情感的确是好的，是值得赞扬的，但是“何须生入玉门关”这句话放在班超身上，难免显得不近人情了一些。正所谓：“狐死首丘，代马依风。”狐狸死的时候，头总是朝着它出生的土丘，代地的马匹总是依恋着北风。而人又怎会不渴望“魂归故土”呢？